Tibetan
ས་ཀྱིས་བཀག་པ་ལས། དགའ་བ་བཞི་བསྐྱེད་ནས་བསྒོམས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དྲང་དོན་གྱི་སྐབས་སུ་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་སྟོང་པ་བཞི་ལ་མ་བཤད་པར་རིག་མའི་འདོད་ཡོན་ལ་ཆགས་པས་དངོས་སུ་རྫོགས་རིམ་སྐྱེ་བའི་སྨིན་བྱེད་དང༌། བརྒྱུད་ནས་གྲོལ་བྱེད་དུ་གསུངས་སོ། ༈ །བདེ་བ་ཆེན་པོས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་ཆགས་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱང་ཡིན་ལ་དེས་སངས་རྒྱས་མྱུར་དུ་སྟེར་བས་བྱེད་ལས་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་པས་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་སྟེ་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཆོས་འོད་གསལ་ཡིན་ཏེ། ལུང་སྟོན་ལས། མ་སྐྱེས་གཅིག་པུ་གཟིགས་པ་ནི། །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་དུ་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །ཆགས་ཆེན་འོད་གསལ་དེའི་ཚུལ་ནི་འདོད་ཆགས་སྣང་བ་མཆེད་པ་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་སྣང་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་པར་མ་ཉེར་ཐོབ་དང་ལ་སོགས་པ ས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་བཞི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་ གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་འོད་གསལ་མངོན་དུ་འབྱིན་པའི་ཐབས་ཏེ།ཚུལ་གྱི་སྐད་དོད་ན་ཡ་ལ་ངེས་ཚིག་གིས། །ནི་ཡ་ནི་འདྲེན་པའམ་འཁྲིད་པ་སྟེ་སྟོང་པ་བཞིའི་རིམ་པས་འོད་གསལ་དུ་འཁྲིད་པའི་ཐབས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་མིང་དང་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་སྟེ་བཤད་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་ཐུགས་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འཁོར་རམ་བཀོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཞུགས་པར་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནི། ཕྱི་རོལ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འཁོར་རམ་བཀོད་པ་དེ་དག་ལ་ཕྱི་རོལ་ཏུ་དམིགས་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤངས་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡོངས་སུ་བསྒྲུབས་པའི་སྐུ་ནི་བདག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟེ་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པ ར་བྱའོ་ཞེས་གདུལ་བྱ་ལ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་སྟེ། བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཏེ། །རྒྱལ་སྲས་ཐམས་ཅད་ཉིད་ཀྱང་ཡིན། །ཞེས་ལུང་མཉམ་སྦྱོར་ལས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔ་མ་དྲང་དོན་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་ཏེ།མཉེས་པར་བྱེད་རྒྱུ་རྗེས་འཇུག་ལ་སྦྱོར་བ་དང༌། མཉེས་པར་བྱེད་པའི་ལྷ་མོ་དགུ་དང༌། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷན་སྐྱེས་བསྐྱེད་པ་སྔ་མ་དང་འདྲ་སྟེ། འོན་ཀྱང་འདིར་སྒྲུབ་པ་པོ་རྫོགས་རིམ་པ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་རླུང་ཐིམ་པའི་སྒོ་ནས་སྟོང་པ་བཞི་བསྐྱེད་པ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་མེད་པས་མི་འདྲའོ། །དེས་ན་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་དགའ་བཞི་བསྐྱེད་པ་ཙམ་ཅིག་འདྲ་ཡང་ཐབས་ དེས་སྲོག་ངྷཱུ་ཏཱིར
Chinese
从地所遮障之处，生起四喜之后修习。因此，在直义的场合中，没有对四空性讲述大贪欲之相，而是因为执著于明妃的欲妙，而成为真实生起圆满次第的成熟因，并且通过间接的方式成为解脱因。再者，大乐对如实之义的贪著也是贪欲，并且因为其迅速赐予成佛，也是大作用，所以是大贪欲，即大贪欲之法光明。如经中所说：“未生唯一见，转为大贪欲之相。”因此，大贪欲光明的相是贪欲显现增长和远离贪欲显现，以及贪欲未曾获得和等等，以一切空性的四种智慧生起的次第，以清净的方式显现光明的方便。相的梵语是naya，词源学上，naya是引导或带领，即以四空性的次第带领至光明的方法。与彼之名相应的等持是何，即心无旁骛的等持，想着要讲述它，而入于等持。如来之眷属或庄严，所有这些都融入自己的身中，此之意义是，舍弃对外境如来眷属或庄严以外境为目标的执著，观想所有如来所圆满的身即是我，如此加持，即应具有我慢，是为了向所化众生展示的意义。如经中所说：“自身即一切佛，一切佛子亦是自身。”之后，如来一切等等，如前所说，是直义的展示，将悦意之事与随行者结合，以及悦意之九天女，以及依靠彼等生起俱生，与前相同。然而，此处修行者依靠圆满次第和手印，通过风融入的方式生起四空性，这是生起次第所没有的，因此不同。因此，仅仅依靠双手印生起四喜相似，但方法 以此命根入中脉。
English
From where the earth is blocked, generate the four joys and then meditate. Therefore, in the context of direct meaning, the aspect of great desire is not explained in terms of the four emptinesses, but rather, because of attachment to the desirable qualities of the vidyā, it becomes the ripening cause for the actual arising of the completion stage, and indirectly it is said to be the cause of liberation. Furthermore, great bliss is also desire for the meaning of suchness, and because it quickly bestows Buddhahood, it is also a great action, so it is great desire, that is, the Dharma of great desire is luminosity. As it is said in the prophecy: "The unborn, the only one, seeing, transforms into the aspect of great desire." Therefore, the aspect of great desire luminosity is the appearance of desire increasing and the appearance of being free from desire, and the non-attainment of desire and so on, the method of manifesting luminosity in a pure way through the sequence of generating the four wisdoms of all emptinesses. The Sanskrit word for aspect is naya, and etymologically, naya means to lead or guide, that is, the method of leading to luminosity through the sequence of the four emptinesses. Whatever samādhi corresponds to that name, that is, the single-pointed samādhi, thinking of explaining it, and entering into samādhi. The meaning of the statement that all the retinue or adornments of the Tathāgata enter into one's own body is that, abandoning the attachment to the external retinue or adornments of the Tathāgata as objects, one should bless oneself by thinking that the body perfected by all the Tathāgatas is oneself, that is, one should have pride, for the purpose of showing it to the disciples. As it is said in the scripture: "Oneself is all the Buddhas, and all the Buddha-sons are also oneself." After that, all the Tathāgatas, etc., as mentioned before, is the direct meaning, combining the pleasing things with the followers, and the nine pleasing goddesses, and relying on them to generate co-emergence, is the same as before. However, here, the practitioner relies on the completion stage and the mudrā, and generates the four emptinesses through the way of the winds dissolving, which is not present in the generation stage, so it is different. Therefore, although it is only similar to generate the four joys by relying on the two hand mudrās, the method By this life force enters the central channel.
Tibetan
་ཚུད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བའི་སྟོང་པ་བཞི་ཡོད་མེད་མི་འདྲ་བས་དྲང་ངེས་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། །འདིར་ངེས་དོན་ཁྱད་པར་ཅན་གཞན་ཞིག་ལུང་སྟོན་ལས་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་ཀུན་དང༌། །དེ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་བདག་མཉེས་བྱའི་ཕྱིར། །དེ་རྣམས་ཞུགས་ནས་བྱུང་གྱུར་པ། །སྲོག་དང་གྱེན་རྒྱུ་ཐུར་སེལ་དང༌། །མཉམ་གནས་ཁྱབ་བྱེད་ཞེས་བྱ་དང༌། །ཀླུ་དང་རུས་སྦལ་རྩངས་པ་དང༌། །ལྷ་སྦྱིན་གཞུ་རྒྱལ་ཞེས་བྱ་བ། །འདི་དག་ཏུ་ནི་ཉིད་སྐུ་མཛད། ཅེས་འཁོར་རྣམས་སྟོན་པའི་སྐུ་ལ་ཞུགས་ནས་བྱུང་བའི་ལྷ་མོ་རྣམས་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་རླུང་ལའང་བཤད་དོ། །འོ་ན་ལྷ་མོ་དགུའི་རླུང་ཙམ་འཆད་རིགས་པ་ལ་ཁྱབ་བྱེད་འཆད་པ་ཅི་ཡིན་སྙམ་ན། ལྷ་མོའི་དབང་དུ་བྱས་ན་རླུང་དགུ་ཡིན་ཀྱང༌། །ཞར་ལ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་རླུང་ཁྱབ་བྱེད་བསྣན་ནས་རླུང་བཅུ་ཚང་བར་མཛད་པའོ། །རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་ཀྱང༌། ལྷ་མོ་དགུ་དང་ནམ་མཁའི་ཁམས། །མེ་ཏོག་ཅེས་ནི་བཤད་པ་ཡིན། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་དབྱེ་བ་ཡིས། །རིགས་ཀྱི་རིམ་གྱིས་དགོད་པར་བྱ། ཞེས་ལྷ་མོ་དགུའི་རླུང་དང་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་བཅུ་བཤད་ནས། རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་རླུང་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཏེ་ལྔར་འཇུག་གནས་གསུམ་རིགས་གསུམ་གྱི་ཡི་གེ་གསུམ་དང་སྦྱར་བའི་རྡོར་བཟླས་བྱ་བར་གསུངས་པ་ལྟར་བྱས་པས། བུད་མེད་དགུས་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་བསྐྱེད་པར་བཞིན་དུ། སྟོང་པ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་བྱེད་ལས་འདྲ་བས། འདི་ཡང་སྒྲུབ་པ་པོ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་བདེ་བས་ཚིམ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་བླ་ན་མེད་པའོ། །བཤད་པ་འདི་བཤད་རྒྱུད་ན་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བཞུགས་ཀྱང༌། བོད་ རྣམས་ཀྱི་རྩ་བཤད་མ་འབྱོར་བར་སྣང་བས། དྲང་ངེས་ཀྱི་ཚུལ་སྔར་ལྟར་བཤད་ན་ཆོས་ཕུན་ཚོགས་ཀྱི་ཐོག་མར་བྱུང་བ་འདིའི་ནུས་པ་ལེགས་པར་ཐོན་པར་འགྱུར་རོ། །ངེས་པའི་དོན་ཏོ། ༈ །དེ་ལྟར་གཟུངས་:པ་ཚབ:མའི་ཟེར་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པས་འདོད་ཡོན་ལ་སྦྱོང་པའི་དབང་ཕྱུག་ཏུ་བསྟན་ནས། དེ་ནི་ཁ གལ་ཏེ་རྒྱུར་གྱི་སྟོན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་མ་སྤྲུལ་བར་འཁོར་གྱི་མི་བསྐྱོད་པས་སྤྲུལ་པའི་རྒྱུ་མཚན་གང་ཡིན་སྙམ་ན་རྒྱུད་འདི་ལ་ཞེས་དམིགས་ཀྱི་བཀར་བ་ནི་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་བཟང་ཤོས་དང༌། པདྨའི་རིགས་འབྲིང་པོ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཐ་མར་བསྟན་པ་དང་མི་འདྲ་བས་འདུས་པ་འདི་ལ་རིགས་ལྔའི་ནང་ནས་
Chinese
由于包含而产生的四种空性存在与不存在各不相同，因此分为可诠释和需诠释两种。这里，经文中说到了另一种特殊的需诠释的意义。经中说：此后，所有如来，以及所有菩萨，为了取悦如来我，那些进入并出现的，命和上行、下行清扫，以及等住、遍行，被称为龙和乌龟、鳄鱼，以及天施、弓王，自身在这之中示现。意思是说，眷属们，示现的身体进入到导师的身中而出现的那些天女，也解释为根本和支分的风。那么，如果仅仅是讲九天女的风，为什么要讲遍行呢？如果从天女的角度来说，虽然是九种风，但顺便加上虚空界的风遍行，就圆满了十种风。在《后后续》中也说：九天女和虚空界，被称为花朵。通过身语意三者的区分，按照种姓的次第来安排。这样讲了九天女的风和虚空界遍行的十种风之后，对于根本和支分的风，身语意分为五处，三处安住，三种姓的字与三者结合，如是进行金刚念诵。如同九位女性为瑜伽士生起俱生喜乐一样，因为生起四空性的智慧的作用相同。这也是使修行者以极大的喜乐而满足的无上方法。这个解释在解释续中非常清楚，但是，似乎藏族人没有得到根本的解释。如果像以前一样解释可诠释和需诠释，那么最初出现的圆满法的力量就能很好地发挥出来。这是需诠释的意义。༈。像这样，通过（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）གཟུངས་，dhāraṇī，陀罗尼，总持：པ་ཚབ，pāṭha，，读诵：མའི་ཟེར་，mayi raśmi，，我的光芒的坛城幻化，显示为调伏欲望的自在主。那么，如果续的导师没有幻化坛城，而是由眷属的不动尊幻化，那么幻化的理由是什么呢？如果说这部续是特别指定的，那是因为与行为续等中将如来种姓视为最好，莲花种姓视为中等，金刚种姓视为最差的说法不同，所以在这个集会中，从五种姓中
English
Since the four emptinesses arising from inclusion differ in existence and non-existence, they are divided into interpretable and definitive. Here, another special definitive meaning is mentioned in the scriptures. It says: Thereafter, all Tathagatas, and all Bodhisattvas, in order to please the Tathagata, those who enter and arise, life and upward-moving, downward-clearing, and equal-abiding, pervasive, called dragon and turtle, crocodile, and god-given, bow-king, themselves manifest in these. It means that the retinue, the goddesses who appeared by entering the body of the teacher, are also explained as the root and branch winds. Then, if it is only appropriate to explain the nine goddesses' winds, why explain the pervasive one? If viewed from the perspective of the goddesses, although there are nine winds, the pervasive wind of the space realm is added to complete the ten winds. In the Later Tantra, it also says: The nine goddesses and the space realm are called flowers. By distinguishing body, speech, and mind, arrange them according to the order of the lineages. Having explained the nine goddesses' winds and the ten pervasive winds of the space realm, for the root and branch winds, body, speech, and mind are divided into five places, three places of abiding, the letters of the three lineages are combined with the three, and the vajra recitation is performed as instructed. Just as the nine women generate co-emergent bliss for the yogi, the function of generating the wisdom of the four emptinesses is the same. This is also the supreme method for satisfying practitioners with great joy. This explanation is very clear in the explanatory tantras, but it seems that the Tibetans have not received the root explanation. If the interpretable and definitive are explained as before, then the power of the initially arising perfect Dharma will be well exerted. This is the definitive meaning. ༈. Like this, through (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) གཟུངས་，dhāraṇī，陀罗尼，Dhāraṇī, 总持: པ་ཚབ，pāṭha，，Pāṭha, 读诵: མའི་ཟེར་，mayi raśmi，，Mayi Rashmi, 我的光芒, the mandala emanation of my rays is shown as the sovereign of taming desires. Then, if the teacher of the tantra did not emanate the mandala, but the immovable one of the retinue emanated it, what is the reason for the emanation? If it is said that this tantra is specifically designated, it is because it differs from the statement in the action tantras and others that the Tathagata lineage is considered the best, the lotus lineage is considered the middle, and the vajra lineage is considered the worst, so in this assembly, from the five lineages