Tibetan
སྐྱེ་བ་དེ་འགྲེལ་པས་མ་བཤད་བར་དུ་མི་འབྱུང་བ་མིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྔར་རྒྱས་པར་བཤད་མོད་ཀྱི་མདོར་བསྡུས་ཏེ་དྲན་པར་བྱས་ན། གཟུངས་དཀྱིལ་སྦྲུལ་ བས་ལམ་གྱི་སྲོག་བདེ་བ་ཆེན་པོར་སྟོན་པ་དང༌། དེ་འདྲེན་པ་ལ་ཕྱི་ནང་གི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་སྟོན་ཚུལ་དང༌། དེ་ནས་མི་བསྐྱོད་པས་དཀྱིལ་འཁོར་སྦྲུལ་བའི་ངེས་དོན་བཤད་པས་གཟུངས་དཀྱིལ་དུ་བཤད་པའི་སྟོང་པ་རྣམས་ཀྱི་རླུང་སེམས་ཀྱིས་སྒྱུ་ལུས་སྦྲུལ་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་བཙུན་མོའི་བྷ་གའི་ནང་དུ་ཆུད་པར་བསྟན་པས་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་དང༌། རང་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་བཞག་པ་དང༌། འཁོར་གྱི་ལྷ་ཞུགས་པས་ཟུང་འཇུག་པའི་ལོངས་སྤྲུལ་གཉིས་སྟོན་པ་སོགས་ཀྱི་དྲང་ངེས་ཀྱི་དོན་ལེགས་པར་རྟོགས་ཤེས་ན། འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་རྨད་དུ་གྱུར་བའོ་སྙམ་དུ་ལན་ཅིག་མིན་པར་མཁས་པའི་ཡིད་འཕྲོག་པར་བྱེད་པས། རྒྱུད་དོན་ལ་ཇི་ལྟར་ཡོད་ཤེས་པས་དགའ་བ་རྒྱས་པར་བྱེད་པར་ཟུང་ཞིག་། ༈ ད་ནི་མ་འོངས་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མ་ཆོས་ཟབ་མོ འི་སྒོ་ནས་འབྲེལ་པ་ཇི་ལྟར་བྱེད་པ་དེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆེ་བརྗོད་བཤད་པ འདས་མ་ཐག་པའི་དུས་སོ་འོ་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་གཅིག་ཏུ་འདུས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་འདུས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ཡང་འདུས་པ་མཛད་ནས། ཞེས་པ་སྟེ་གསོལ་བ་གདབ་པའི་དོན་དུ་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་མཛད་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་ཀྱི་མཆོད་པ་ཉེར་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ་སྤྲོས་པ་སྟེ་མང་དུ་བཤམས་པ་དེས་མཆོད་ན་འདོད་པའི་དོན་ཐོབ་པ་ལ་མི་སླུ་བས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དམ་ཚིག་སྟེ་མཆོད་པའི་ལས་ལས་འདར་མི་རུང་བས་གསེར་ལ་སོགས་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་ནི་སྤྲིན་ཏེ་མཆོད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་མཆོད་དེ་ཕྱག་འཚལ་ནས་ འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཡིད་འཕྲོག་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཟུགས་སོགས་དེ་རྣམས་དང་ལྡན་པའི་མཆོད་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོད་པའོ། །དེའི་རྒྱས་པ འམ་སྤྲོས་པ་ནི་མཆོད་པ་དེས་ལན་མང་དུ་མཆོད་པ་བྱས་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རིན་པོ་ཆེ་ནི་བུད་མེད་རིན་པོ་ཆེ་སྟེ། དེ་ནི་དགའ་བ་རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན། །དམ་ཚིག་ནི་དེས་བླ་མ་མཆོད་པ་ལས་འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྤྲིན་ནི་ཚོ
Chinese
那個生起並非一定要由釋論解釋才會發生。 之前已經廣泛地解釋過了，但如果簡要地回憶一下： 護輪（གཟུངས་དཀྱིལ།）的交媾顯示了道路的命脈，即大樂； 以及引導它（大樂）的內外特殊方法的顯示方式； 然後，不動尊解釋了交媾壇城的必要性，因此，在護輪中所解釋的空性，通過風和心來交媾幻身； 並且顯示了融入壇城明妃的子宮中，因此幻身融入光明； 將自己置於壇城的中央； 迎請壇城本尊，顯示了雙運的報身和化身等等，如果能很好地理解這些直接和隱含的意義， 那麼，這將是非常奇妙的，不止一次地吸引智者的心。 通過了解續部的意義，會使喜悅增長。 現在，為了向未來的弟子們展示上師和弟子如何通過甚深佛法建立聯繫， 因此宣說了「從那以後」等等。 「從那以後」是指讚頌過去的時間。 「所有如來再次聚集」是指相對於之前的聚集，再次進行聚集。 這意味著他們達成一致的意圖，為了祈請。 如果以能令一切如來歡喜的供品，如受用等廣大的陳設來供養，因為不會欺騙獲得所欲之義，所以是真實的誓言，即不能違背供養的事業，所以以黃金等珍寶的海洋之雲，如是真實地供養，頂禮之後， 說「如是祈請」是指直接的意義。 一切如來是指迷人的色相等。 具有色相等的供品是一切如來的供品。 它的廣大或廣延是指以該供品多次進行供養。 真正的珍寶是指珍寶女人，那是為了增長喜悅。 誓言是指不能違背以其供養上師，那些的雲是指集合。
English
That arising does not necessarily occur only when explained by the commentary. It has been extensively explained before, but if we briefly recall it: The union of the protective circle (Gzung dkyil) shows the life force of the path, which is great bliss; And the manner of showing the special inner and outer methods for guiding it (great bliss); Then, Akshobhya explains the necessity of the union mandala, therefore, the emptiness explained in the protective circle, through wind and mind, unites the illusory body; And it shows entering into the womb of the mandala consort, therefore the illusory body enters into luminosity; Placing oneself in the center of the mandala; Inviting the mandala deities, showing the two, Sambhogakaya and Nirmanakaya, of union, etc., if one understands well the direct and implied meanings, Then, this will be extremely wonderful, attracting the minds of the wise not just once. By knowing how the tantric meaning exists, one will increase joy. Now, in order to show future disciples how the teacher and disciple connect through the profound Dharma, Therefore, it is said, "Then," and so on. "Then" refers to praising the past time. "All the Tathagatas gathered again" refers to gathering again in relation to the previous gathering. This means that they reached a unified intention for the purpose of supplication. If one offers with offerings that please all the Tathagatas, such as vast arrangements of enjoyments, etc., because it does not deceive in obtaining the desired meaning, it is the true samaya, that is, one must not deviate from the act of offering, therefore, with clouds of oceans of jewels such as gold, thus truly offering and prostrating, Saying "Thus I pray" refers to the direct meaning. All the Tathagatas refer to captivating forms and so on. Offerings with forms and so on are offerings to all the Tathagatas. Its vastness or expansion refers to offering many times with that offering. The true jewel refers to the jewel woman, which is for increasing joy. Samaya refers to not deviating from offering the guru with it, the clouds of those refer to the collection.
Tibetan
གས་ཏེ། རིག་མ་མང་པོར་བསྟན་ནོ། །དེས་སྟོན་པ་ལ་མཆོད་དེ་ཕྱག་འཚལ་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་པ་ནི། ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཐོག་མའི་འདུས་པ་གསང་བ་དང་ཐ་མའི་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། འདུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་བཤད་པ་ལྟར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་གསུམ་དབྱེར་མི་བྱེད་པར་གཉིས་གཅིག་:པ་ཚབ:འདུས་པ་ནི་གཅིག་གྱུར་པ་སྟེ་ཟེར། ཏུ་གྱུར་པ་ནི་འདུས་པ་སྟེ། །ཡི་གེའི་དོན་ཏོ། །ཞེས་པ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརློབ་པ་ལྟ་བུའོ། །རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ནི་འདུས་པ་སྟེ། སྤྱིའི་དོན་ཏོ། །ཤེས་རབ་སྣང་བ་དང་ཐབས་མཆེད་པ་དང་ཐབས་ཤེས་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ཉེར་ཐོབ ནི། འདུས་པ་སྟེ་སྦས་པའོ། ། འདུས་པའི་སྦས་བཤད་གཞན་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། འདུས་པའི་མཆོག་དོན་རབ་གསུངས་པ། །འདུས་པ་འདྲེས་པ་ཞེས་ནི་གསུངས། །འདྲེས་པ་ང་ཡིས་ཁྱོད་ལ་བཤད། ཅེས་གསུངས་ནས། དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་སྦྱོར་བ། །གང་ཚེ་གསང་བའི་རྩ་གཉིས་ནི། །ཡང་དག་སྦྱོར་བས་རག་གྱུར་པ། ཞེས་ཡབ་ ཡུམ་གྱི་ངྷཱུ་ཏཱིའི་མར་སྣའི་རྩེ་གཉིས་འཕྲད་པ་ལ་འདུས་པར་བཤད་པ་གཅིག་དང༌། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱང་ནི། །གནས་ཀུན་ནས་ནི་ཞུ་གྱུར་ནས། །ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་དང༌། །རྩ་ནི་གཅིག་གི་འབྲས་བུ་ནི། །རོ་གཅིག་ཏུ་ནི་གྱུར་པ་ལ། །འདུས་པ་ཞེས་ནི་དེ་ལ་གསུངས། ཞེས་གཏུམ་མོའི་མེས་བཞུས་པའི་སྟོང་ཕྲག་དོན་གཉིས་ཀྱི་རྩ་ནང་ནས་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་རྣམས་ཨ་ཝ་ངྷཱུ་ཏཱིའི་ལམ་ནས་གཅིག་ཏུ་འདྲས་ཏེ་འབབ་པ་ལ་བཤད་པ་གཅིག་དང༌། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་དབང་པོ་དང༌། །ཡུལ་རྣམས་དང་ནི་སྦས་པའི་ནང༌། །རྣམ་རྟོག་ཀུན་ནས་ཟད་པ་ལས། །ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་བདེ་ཆེན་སྐྱེ། །རོ་གཅིག་པར་ནི་ངལ་བསོ་གང༌། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་འདུས་པ་སྟེ། ཞེས་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་བབ་པ་ནོར་བུའི་རྩེར་མི་འཕོ་བར་བཟུང་བ་ལས་ཀུན་རྟོག་བརྒྱད་ཅུ་ཐིམ་པས་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྷན་སྐྱེས་སྐྱེས་ནས་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱར་བ་ལ་འདུས་པར་བཤད་པ་སྟེ། གསུམ་གསུངས་པའི་དང་པོ་གཉིས་འདོད་ཆགས་ཆོས་སྦས་དང༌། ཕྱི་མ་ནི་སྣང་བ་སེམས་སྤས་སུ་བྱའོ། །ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དག་མི་ཕྱེད་པར་འདྲེས་པའི་ཟུང་འཇུག་ནི་འདུས་པའོ། །གསང་བ་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཟུང་འཇུག་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཏེ། གསང་བ་ནི་འོད་གསལ་བའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ
Chinese
因此，（对）许多明妃作了开示。因此，（他）供养导师，顶礼，并祈请说：“这是确定的意义。请结合最初的秘密集合和最后的讲述来祈请。”集合的意思是，如后部续中所说，身语意三密不作区分，二一：巴擦：集合就是一体，说是成为一体就是集合。这是文字的意义。这是身语意加持之类。金刚和莲花真实结合就是集合，是总的意义。智慧光明和方便兄弟，以及方便智慧真实结合，接近获得，是集合，也就是隐藏。关于集合的隐藏讲述，在《金刚鬘》中还说：“集合的殊胜意义被很好地宣说了，集合被称为混合。我将为你讲述混合。”这样说了之后，“勇士瑜伽母结合，何时秘密二脉，通过真实结合而相遇。”这样，父 母的dhūti（梵文，天城体，dhūti，梵文罗马拟音，dhūti，汉语字面意思：脉）的明点二端相遇，被说成是集合，这是一个。然后，菩提心也是，“从一切处融化，成为一个本体，脉的一个果实，成为一个味道。集合就是这样说的。”这样，从拙火融化的千二百脉中，菩提心融化后，从阿瓦dhūti（梵文，天城体，avadhūti，梵文罗马拟音，avadhūti，汉语字面意思：离垢脉）的道路上混合而下，这被说成是一个。蕴、界、处，以及诸境和秘密之中，“从一切分别念灭尽，生起真实智慧大乐，在一个味道中休息。”同样，这就是集合。如前所说，不将降下的（菩提心）转移到宝珠顶端，而是抓住它，八十种分别念融入，生起真实俱生智慧，结合乐空无别，这被说成是集合。所说的三种，前两种是贪欲法隐藏，后一种应作显现心隐藏。世俗谛和胜义谛的真理无分别地混合的结合是集合。从秘密中生起的是结合本身的差别，秘密是光明。从中生起的是具有无二智慧自性的金刚持大
English
Therefore, (he) demonstrated to many vidyādharīs. Therefore, (he) offered to the teacher, prostrated, and requested, saying, "This is the definitive meaning. Please combine the initial secret gathering and the final explanation to request." The meaning of gathering is, as explained in the later tantra, the three secrets of body, speech, and mind are not distinguished, two-one: ba tsa: gathering is oneness, it is said that becoming one is gathering. This is the meaning of the letters. This is like the blessing of body, speech, and mind. The true union of vajra and lotus is gathering, which is the general meaning. Wisdom light and skillful means brothers, and the true union of skillful means and wisdom, approaching attainment, is gathering, that is, hidden. Regarding the hidden explanation of gathering, it is also said in the Vajra Garland, "The supreme meaning of gathering is well proclaimed, gathering is called mixing. I will explain mixing to you." After saying this, "The union of the hero yoginīs, when the two secret channels, meet through true union." Thus, the meeting of the two ends of the bindu of the dhūti (Sanskrit, Devanagari, dhūti, Sanskrit Romanization, dhūti, Chinese literal meaning: channel) of the father and mother is said to be gathering, this is one. Then, bodhicitta also, "melting from all places, becoming one entity, the fruit of one channel, becoming one taste. Gathering is said to be that." Thus, from the thousand two hundred channels melted by the fire of tummo, the melted bodhicitta, from the path of avadhūti (Sanskrit, Devanagari, avadhūti, Sanskrit Romanization, avadhūti, Chinese literal meaning: immaculate channel) mixes and descends, this is said to be one. Aggregates, elements, and sense bases, as well as objects and within the secret, "from the exhaustion of all conceptualizations, true wisdom and great bliss arise, resting in one taste." Similarly, this is gathering. As previously explained, without transferring the descending (bodhicitta) to the tip of the jewel, but grasping it, the eighty conceptualizations dissolve, true coemergent wisdom arises, combining bliss and emptiness without separation, this is said to be gathering. Of the three said, the first two are desire dharma hidden, the latter should be made appearance mind hidden. The union of the conventional truth and the ultimate truth, mixed without separation, is gathering. What arises from the secret is the difference of the union itself, the secret is luminosity. What arises from that is the great Vajradhara, the nature of non-dual wisdom.