Tibetan
་གསལ་བ་བསྒོམས་པ ས་རྣམ་པར་དག་པ ར་བྱ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པས་སྔ་མ་གཉིས་ཀྱི་སྟེང་དུ་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་པའི་འོད་གསལ་བསྣན་དགོས་པར་བསྟན་པས། །མང་པོ་ལ་རྫོགས་རིམ་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་སྟོང་སྦྱར་བ་ལ། འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་གྲགས་པས་མི་ཆོག་གི །སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་པའི་བདེ་སྟོང་སྦྱར་བའི་འོད་གསལ་དགོས་པར་བསྟན་ནོ། །བཤད་མ་ཐག་པ་དེ་ལྟར་ན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་སྒྱུ་མའི་ལུས་ཙམ་གྱི་དངོས་པོ་ནི་གོམས་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་མ་ཡིན་ཏེ། སྔར་བཤད་པའི་བདེན་པ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ། གཉིས་ཀ་ཚོགས་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་མཚན་དེ་བས་ན་སྔར་གྱི་དེ་གཉིས་ཙམ་ལ་བསྒོམ་པ་སྟེ། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ལྟ་བུ་སྟེ་རྣམ་པ ར་བསྒོམ་པ་ནི་དམིགས་སུ་མེད་དེ། དེ་གཉིས་བསྒོམ་པ་མི་དམིགས་པ་ཡིན་པས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སྟེ། ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་རྐང་པ་བཞི་ལ། སེམས་དམིགས་ཀྱི་བདེ་སྟོང་དང༌། སྒྱུ་མའི་སྐུ་ གཉིས་ཁྱད་པར་གྱི་གཞིར་བཟུང་ནས་ལམ་དེ་ཙམ་ཞིག་ལ་གོམས་པར་བྱ་བ་འགོག་པའི་ཕྱིར། ཁྱད་གཞི་སྦས་དོན་ཡིན་པས་སྦས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཀྱི་དགག་བྱ་སྦས་པ་དང་འབྲེལ་བས་སྦས་པར་འཆད་པ་ཤིན་ཏུ་མི་རིགས་སོ། ༈ །འོ་ན་སྒྱུ་མ་འོད་གསལ་དུ་དག་པའི་དོན་དམ་དང༌། སྔར་བཤད་པའི་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་ལུས་ཙམ་ཞིག་རེས་འཇོག་ཏུ་བསྒོམས་པས་ཆོག་གམ་སྙམ་ན། དེས་མི་ཆོག་པར་རྐང་པ་བཞིས་སྟོན་པ་ལ། སྒྱུ་ལུས་དངོས་པོ་མེད་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་འོད་གསལ་དུ་དག་པ་ལ་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་པ་མེད་པ་སྟེ། འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་གཟོད་མ་ནས་དག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་སྔར་བཤད་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་སྒོམ་པ་དེ་ཡང་ཟུང་འཇུག་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་སྟེ། བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྔར་བཤད་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དེ་ནི་མི་བདེན་ཆག་གིས། མི་བདེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །“དེ་ལྟར་ཏེ། རྣམ་པ་འདིས་ཞེས་བསྒྱུར་བ་བདེའོ། །པ་སྟེ། རིགས་འདྲ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འཇུག་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་མིན་པས་མི་བརྟན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་གྱི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་བསྒྲུབས་པའི་སྐུ་མིན་ན་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་དངོས་མིན་པར་བསྟན་པས་ཟུང་འཇུག་གི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ལ་སྐུ་དེ་དགོས་པར་བསྟན་ནོ་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་དེ་ལྟར་ཏེ་གོང་དུ་བཤད་པའི་རྣམ་པ་འདིས་སྟར་བཤད་པ
Chinese
修习光明是为了清净的缘故。因此，表明在前两者之上，必须加上融入幻身的明光。对于许多人来说，将圆满次第的俱生乐空结合起来，被称为明光之智慧是不够的。表明需要融入幻身的明光，结合乐空的明光。如前所述，世俗谛仅仅是幻身的实物，不是应该习惯的实物。因为之前所说的二谛无别，二者都需要一起修习。因为这个原因，仅仅修习之前的二者，就像二谛一样进行修习是没有目标的，因为修习二者是无目标的，直到“是”为止，这是总结。像这样，在四句中，以心识目标的乐空和幻身二者作为差别的基础，为了阻止仅仅习惯于那样的道路。因为差别的基础是隐藏的意义，所以是隐藏的。这样说，与所破隐藏相关联而解释为隐藏是非常不合理的。༈ 那么，仅仅交替修习幻化为明光而清净的胜义谛，和之前所说的世俗谛仅仅是幻身可以吗？认为那样是不可以的，用四句来表示。幻身无实，对于清净为明光之胜义谛来说，没有修习双运的等持，因为明光之智慧仅仅是本来清净的真如，并且仅仅是一味一体的缘故。而修习之前所说的具有世俗谛自性的，也是应该修习双运的，不是能做的，因为之前所说的幻身是不真实的，因为是不真实的缘故。“像那样，这样翻译‘以这种方式’是容易的。是，因为不是种类相似相续不断进入的金刚身，所以是不稳固的缘故。这表明如果不是仅仅从意义的明光之风心所成就的身体，就不是真实的金刚身，因此表明双运的幻身需要那个身体。像那样，直到‘多’等等，像那样，以上面所说的方式依次讲述
English
Practicing luminosity is for the sake of purification. Therefore, it is shown that on top of the former two, luminosity that incorporates the illusory body into luminosity must be added. For many, it is not enough to combine the co-emergent bliss-emptiness of the completion stage, which is known as the wisdom of luminosity. It is shown that luminosity that incorporates the illusory body into luminosity, combined with bliss-emptiness, is needed. As mentioned before, the conventional truth, which is merely the object of the illusory body, is not an object to be accustomed to. Because the two truths mentioned before are inseparable, both must be practiced together. For that reason, merely practicing the previous two, like practicing the two truths, is without an object, because practicing the two is without an object, up to the word "is," which is the conclusion. Like this, in the four lines, with the bliss-emptiness of the mind's object and the illusory body as the basis of distinction, in order to prevent merely becoming accustomed to that path. Because the basis of distinction is the hidden meaning, it is hidden. Saying this, it is very unreasonable to explain it as hidden in connection with the object to be refuted. ༈ Then, is it enough to alternately practice the ultimate truth that is purified into illusion and luminosity, and the conventional truth mentioned before, which is merely the illusory body? Thinking that it is not enough, it is shown with four lines. For the ultimate truth that the illusory body is empty and purified into luminosity, there is no practice of the samadhi of union, because the wisdom of luminosity is merely the suchness that is primordially pure, and is merely of one taste. And practicing what was mentioned before as having the nature of conventional truth is also to be practiced as union, it is not something that can be done, because the illusory body mentioned before is untrue, because it is untrue. "Like that, it is easy to translate 'in this way.'" It is, because it is not the vajra body that enters continuously in a similar kind, so it is unstable. This shows that if it is not a body accomplished merely from the wind-mind of the luminosity of meaning, then it is not the actual vajra body, therefore it shows that the illusory body of union needs that body. Like that, up to "many" etc., like that, sequentially explaining in the way mentioned above.
Tibetan
འི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཙམ་ཞིག་སོ་སོར་བསྒོམ་པར་བྱ་བར་མི་འགྱུར་བ་སྟེ། དེ་ཙམ་ཞིག་གོམས་པས་མི་ཆོག་སྟེ་ཏེ་། བདེན་ པ་གཉིས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་དག་པའི་སྒྱུ་མའི་ལུས་དང༌། དོན་དམ་པ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཏེ། སྔ་མ་སྐུ་དང་ཕྱི་མ་ཐུགས་སུ་རེས་འཇོག་མིན་པར་དུས་གཅིག་གི་ཚེ་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བའི་ཟུང་འཇུག་རང་རྒྱུད་ལ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ཏེ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཚེ་འདིར་ཤེས་སྒྲིབ་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པས་འདིར་བཤད་པའི་ཟུང་འཇུག་སྐྱེད་མི་ཤེས་ན་ཚེ་གཅིག་གིས་སངས་རྒྱས་མི་འགྲུབ་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་བས་ན་སྒོམ་པ་པོ་དང༌། སྒོམ་པ་དང༌། བསྒོམ་པར་བྱ་བའོ། ཞེས་འདི་ལྟར་འཁོར་གསུམ་དུ་བདེན་པར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་བདེན་འཛིན་ནི། ཟུང་དུ་སྦྱོར་བས་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ལྔ་པ་རྟོགས་པ་སྟེ། ཐོབ་པ་རྣམས་ལ། དམིགས་སུ་མེད་དེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་ནི་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་ལུགས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་བདག་འཛིན་ཉོན་མོངས་སུ་འཇོག་པ་དང༌། དེ་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་ནས་སྤངས་པ་སྤྱོད་བསྡུས་ཀྱི་དགོངས་པར་ཤེས་དགོས་སོ། །འགྲེལ་བའི་བཤད་པ་འདི་དག་གིས་ནི་འདུས་པ་ནས་རིམ་པ་ཕྱི་མ་གསུམ་གསུངས་པ་ལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ངེས་པ་ཆེན་པོ་སྟེར་བ་ཡིན་ནའང༌། སྔ་མ་ཁ་ཅིག་གིས་སེམས་ཙམ་འགོག་པ་སོགས་དང༌། ཁ་ཅིག་གིས་རིམ་པ་གོང་མ་རྣམས་སུ་འོག་མ་རྣམས་མི་སྒོམ་པ་ལ་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པས་ནུས་པ་མ་ཐོན་པ་འདུག་པས། སྒྲོན་གསལ་ལ་ནི་ཚིག་དོན་རྣམས་ཀྱི་ནུས་པ་ཐོན་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བར་སྣང་ངོ༌། །ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་གསུངས་ཏེ། མཐར་ཐུག་པའོ། ༈ །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་འདི་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། དེ་ བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཀུན་ནས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་འོད་གསལ་བ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའོ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་དམིགས་པའོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་བཅད་འདི་ལོགས་སུ་བཀོལ་ནས་དེའི་དོན་འཆད་པ་ལ་འཕགས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་འགྲེལ་མཛད། དེ་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྣམ་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྨོན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་བསྐྱེད་ནས། དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེའི་
Chinese
两种谛实的自性之事物仅仅各自修习是不行的，仅仅习惯于此是不够的。两种谛实，即世俗清净的幻化身，和胜义谛实的意义的光明之智慧，二者无二无别。不是将前者安置为身，后者安置为语，而是在同一时间将二者融合为一体，仅仅在自相续中见到双运，仅凭此就能在此生从知障中解脱。因此，如果不知道如何生起此处所说的双运，就表明一生无法成佛。因此，修行者，修行，和所修之物啊。像这样，在三轮中显现为真实的执着，是证悟双运结合的第五个次第，对于获得者来说，没有所缘，因为不是存在的。对于此，圣者父子的宗派将法执视为烦恼，并且需要了解在获得并断除修习的双运之后，行为总摄的意趣。这些注释的解释，虽然对从集合到后面三个次第的讲述给予了非共同的巨大确定，但是，之前的一些人将心识唯了的遮止等，以及一些人将上位次第中不修习下位次第与之结合起来解释，因此没有发挥作用。因此，对于明灯来说，词义的意义发挥作用显得非常重要。如是世尊金刚持大士所说，是究竟的。༈。然后加上世尊毗卢遮那佛说了这些，如是如来的一切相完全证悟就是通达光明。彼即金刚，即缘于彼禅定的。事物一切等之偈颂单独使用，圣者为了阐释其意义而造了菩提心释。而且也是从那里，菩萨从密咒之门修习的行为，以如是世俗的相貌生起具有希愿自性的菩提心之后，应当以修习胜义菩提心的力量来生起，因此，为了那个
English
It is not possible to meditate separately on the mere entities of the nature of the two truths, and it is not enough to be merely accustomed to this. The two truths, namely the illusory body of pure conventional truth, and the wisdom of the luminosity of the ultimate truth, are non-dual. It is not that the former is placed as the body and the latter as the mind, but that at the same time the two are united into one entity, and merely seeing the union in one's own continuum, by that alone one will be liberated from the obscurations of knowledge in this life. Therefore, if one does not know how to generate the union spoken of here, it is shown that one cannot attain Buddhahood in one lifetime. Therefore, the meditator, the meditation, and the object of meditation. Thus, the clinging to truth that appears as true in the three spheres is the realization of the fifth stage of entering through union. For those who have attained it, there is no object of focus, because it is not existent. In this, the father and son lineage of the noble ones considers the clinging to the self of phenomena as affliction, and it is necessary to understand the intention of the Compendium of Practice after obtaining and abandoning the union of learning. Although these explanations of the commentary give a great uncommon certainty to the explanation of the latter three stages from the gathering, some of the former ones have explained it by combining the negation of mind-only, etc., and some have explained it by combining the non-meditation of the lower stages in the upper stages, so the power has not been exerted. Therefore, for the Lamp, it seems very important that the meaning of the words and meanings should be effective. Thus spoke the Bhagavan Vajradhara, the Great Being, which is the ultimate. ༈. Then add that the Bhagavan Vairochana said these words, that the complete realization of all aspects of the Tathagatas is the understanding of luminosity. That is the Vajra, that is, focusing on that samadhi. The verses such as "all things" are used separately, and the Noble One composed the Bodhicitta Commentary to explain its meaning. Moreover, from there, the actions of the Bodhisattva practicing through the door of secret mantra, after generating the Bodhicitta with the nature of aspiration in such a conventional form, should be generated by the power of meditating on the ultimate Bodhicitta, therefore, for that