Tibetan
གྱི་ཕུང་གསུམ་འགོག་པ་ཡང་གོ་བར་ནུས་པས་དངོས་སུ་མ་གསུངས་སོ་ལོ་། །ཆོས་ཐམས་ཅད་སྔར་བཤད་པའི་མཐའ་བཞི་དང་བྲལ་བ་དེ་བས་ན་གང་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དང༌། གང་གིས་སྒོམ་པ་པོ་དང༌། ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པ་གསུམ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་དམིགས་སུ་མེད་པ་སྟེ། རྐང་པ་བཞི་པོའི་དངོས་ཀྱི་དོན་ཚིག་གི་ནུས་པས་གང་ཐོན་པ་བཤད་པའི་ཡི་གེའི་དོན་ཏོ། ༈ །སྟེང་འོག་དང་ལ་སོགས་པ ས་བསྡུས་པ་ཕྱོགས་བཞིའི་ཆ་དྲུག་དང་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་ནི་རང་གི་སྔ་ཕྱི་བར་གསུམ་གྱི་ཆ་དང་འདུས་མ་བྱས། གཞན་ལ་ཡང་ཡུལ་དུས་དང་འབྲེལ་བའི་ཆ་དུ་མ འི་དབྱེ་བས་འབྱེད་ནུས་ལ། དེའི་ཚེ་དེ་རྣམས་བདེན་ན་རང་རང་གི་ཆ་རྣམས་དང་ཆ་ཅན་གཉིས། བདེན་པའི་ངོ་བོ་གཅིག་དང་ཐ་དད་གང་རུང་ལས་མི་འདའ་བ་དང༌། བདེན་པའི་གཅིག་ཏུ་གྲུབ་ན་ཐ་དད་ཡེ་མེད་པའི་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བ་དང༌། བདེན་པའི་ཐ་དད་ཡིན་ན་འབྲེལ་མེད་དུ་འགྱུར་པའི་རིགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བདེན་གྲུབ་རྣམ་པར་གསལ་ནས། དེ་ནས་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་གཞན་རྣམས་ནི་མི་བདེན་ཀྱང་དེ་རྣམས་བདེན་པས་སྟོང་པའི་སྟོང་པ་ནི་བདེན་པའོ་ ཞེས་ཀྱང་སྒོམ་པ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒོམ་པ་ནི་མེད་པ་སྟེ། མ་ཡིན་ཏེ་དེ་། དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བདེན་པར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ལྟ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་གསོར་མི་རུང་བའི་ལྟ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་མཚན་མ་ལ་བདེན་པར་ཞེན་པ་བཟློག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་སྒོམ་པ་མིན། ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གང་ཡང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་རྣམ་པ་ལ་བདེན་པར་མངོན་པར་ཞེན་ནས་སྒོམ་ན། དེ་ཉིད་ཀྱང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་གཉིས་སུ་བདེན་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུ་བདེན་པར་བཟུང་ནས་སྨོན་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་དུ་སྲོན་ཞེ་ན་སྔར་བཤད་པ་དེ་ལྟར་སེམས་ཀྱིས་བཏགས་པ་ཙམ་ལས་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྟེ། དེ་ལས་གཞན་དུ་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་རྣམ་པ་བཟུང་བ འི་སྨོན་པའི་འབྲས་བུ་དེ་ཡང་མེད་དེ། སྨོན་ལམ་དང་ལ་སོགས་པ ས་བསྡུས་པ་གང་ལ་དང་གང་གིས་སྨོན་པ་རྣམས་འི་ཉེ་བར་དམིགས་པ་སྟེ། བདེན་པར་གྲུབ་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེན་གྲུབ་ཀྱི་སྨོན་ཡུལ་མེད་པ་དེ་བས་ན་སེམས་ཀྱིས་བཏགས་པ་ཙམ་ལས་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྟེ། གཞན་དུ་གྱུར་པའི་དངོས་པོ་ལྟ་བུར་སྒོམ་པ་དམིགས་སུ་མེད་ཅིང་སྟེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཀྱི ས་བཏགས་པ
Chinese
因此，由于能够理解阻止三种痛苦，所以没有明确说明。一切法都脱离了先前所说的四边，因此，所修之法，以及能修者，和如何修这三者，都没有自性成立的对境。四句的真实含义，就是用词语的力量所表达的文字含义。 此外，包括上下等在内的四方六分和诸识，都有自己的前后中间三分和非组合。对于其他事物，也可以通过与地点、时间相关的多种部分进行区分。那时，如果这些都是真实的，那么各自的部分和整体，真实的本体无论是同一还是不同，都无法超出。如果成立为真实的同一，就会变成完全没有差异的同一。如果成立为真实的差异，就会变成没有关联。通过这种推理，一切法的真实成立都变得清晰。然后，其他组合和非组合的法虽然不是真实的，但这些法所空之空性却是真实的。 同样，修习也是如此，修习本身是不存在的。不是这样的，那是空性，因为执着于真实显现的空性之见，所以说是不可救药的见解。为了遣除对因果之相的真实执着，所以说所修之法不是修习。也就是说，如果对因和果的形态执着于真实显现而进行修习，那也是不合理的，因为因和果两者在能生和所生上都不是真实存在的。 为了遣除执着于真实果而发愿，所以说了“如是事物”等等。如何理解呢？就像先前所说的那样，仅仅是心所假立的，除此之外，并非是自身本体成立的形态所执着的愿望之果，也是不存在的。包括愿望等在内，对于谁以及由谁发愿的这些近取对境，因为在真实成立上是不存在的。 由于没有真实成立的愿望之境，因此，仅仅是心所假立的，除此之外，像变成其他事物一样的修习，是没有对境的，也就是说不存在的，仅仅是心所假立的。
English
Therefore, since it is possible to understand the prevention of the three sufferings, it was not explicitly stated. All dharmas are free from the four extremes mentioned earlier, therefore, the object to be meditated upon, the meditator, and how to meditate, all three lack an object of inherent existence. The actual meaning of the four lines is the meaning of the words expressed by the power of language. Furthermore, the six parts of the four directions, including above and below, and the various consciousnesses, have their own three parts of past, present, and future, and the unconditioned. For other things, it is also possible to distinguish them through various parts related to place and time. At that time, if these are all true, then the respective parts and the whole, the true essence, whether it is the same or different, cannot go beyond. If it is established as a true one, it will become a one without any difference. If it is established as a true difference, it will become unrelated. Through this reasoning, the true establishment of all dharmas becomes clear. Then, although other conditioned and unconditioned dharmas are not true, the emptiness of these dharmas is true. Similarly, meditation is also like that, meditation itself does not exist. It is not like that, that is emptiness, because it is clinging to the view of emptiness that appears as true, therefore it is said to be an incurable view. In order to dispel the clinging to the true characteristics of cause and effect, it is said that the object to be meditated upon is not meditation. That is to say, if one meditates while clinging to the appearance of cause and effect as true, that is also unreasonable, because both cause and effect do not truly exist as the producer and the produced. In order to dispel the aspiration while clinging to the true result, therefore it is said "such things" and so on. How to understand it? Just as it was said earlier, it is merely imputed by the mind, other than that, the result of the aspiration that is clung to by the form of self-established essence does not exist. Including aspirations and so on, for those who aspire and by whom the aspiration is made, these immediate objects, because they do not exist in true establishment. Since there is no object of aspiration that is truly established, therefore, it is merely imputed by the mind, other than that, meditation like becoming other things has no object, that is to say, it does not exist, it is merely imputed by the mind.
Tibetan
་ཙམ་གྱི་རང་གཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་འདི་ནི་ཕར་ཕྱིན་དང་སྔགས་གཉིས་དང༌། སྔགས་ཀྱིའང་གོང་འོག་གཉིས་དང༌། གོང་མའི་ཡང་རིམ་པ་གཉིས་ཀའི་སྤྱིའི་དོན་ནོ། ༈ །དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་དེ་ལྟར་ སྔར་བཤད་པའི་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་དང༌། སེམས་དབེན་འདྲེན་ཐབས་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀྱི་སྲོག་རྩོལ་ལ་བརྟེན་ནས་དྲངས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཉིས་ཀྱིས་བདེ་སྟོང་སྦྱར་ཏེ་སྒོམ་པ་ཙམ་ཞིག་བྱས་ན། རྫོགས་རིམ་གྱི་གཙོ་བོ་ནི་དེ་ཙམ་དུ་ཟད་དམ་སྙམ་པ་མང་བས། དེ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་པར། དངོས་པོ་མེད་བཞེས་པའི་རྐང་པ་གཅིག་གིས་སྟོན་པ་ནི། འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལྟར། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དབང་སོགས་རྣམས། །ཤེས་པ་གཉིས་པོ་དེ་འདིར་རབ་འདུས་པས། །སྟོང་ཆེན་གྱུར་པས། ཞེས་གཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཕུང་སོགས་ཀྱི་སྣང་བ་ཐིམ་པར་བཤད་པ་ལྟར། སད་དུས་ཀྱི་སྲོག་ངྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་ནས་ཐིམ་པ་ལ་ཡང་ཁྱད་པར་མེད་པས། གང་ཞིག་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་དེ་རྣམས་ནི་སེམས་དམིགས་འདྲེན་ཐབས་ཀྱིས་སྲོག་ངྷཱུ་ཏཱིར་བཙུད་ནས་ཐིམ་པ་ན། དངོས་པོ་མེད་པ་སྟེ་ཐིམ་པའི། བསྒོམ་པར་བྱ་བར་གྱུར་པའི་སེམས་དམིགས་ཀྱི་བདེ་སྟོང་གཉིས་སྦྱར་བ་དེ་ཙམ་ཅིག་བསྒོམ་པར་བྱ་བར་འདོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བསྒོམ་པའི་དངོས་པོར་མེད་ཏེ་དེ་ཙམ་ལ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུས་ཐ་མལ་པའི་ང་རྒྱལ་རྣམ་པར་མ་དག་པ་སྟེ། དག་པར་བྱས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྒྱུ་མའི་འཇའ་ལུས་ཀྱི་སྐུ་བརྟག་ཏུ་སྟེ། བཞག་ཏུ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་མཚན་ཕྱི་མ་ལ་འགྱུར་རྙིང་ལས། བ་ཡི་སྔོན་འཇུག་ཡོད་མེད་གཉིས་འབྱུང་བ་ལ། གླན་སྔོག་ལ་སོགས་པས་ཡོད་པའི་ལུགས་དང༌། :སྐལ་ལྡན:འགྲེལ་བཤད་ལས་ཡོད་མེད་གཉིས་ཀའི་ཕྱོགས་བཤད་ཀྱང་ཡོད་པ་ལེགས་སོ། དེས་ནི་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བའི་སྟོང་ཕྱོགས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་གྱིས་ མི་ཆོག་པར་རྫོགས་རིམ་ཁྱད་པར་ཅན་སྣང་ཕྱོགས་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ཡར་སྒོམ་དགོས་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟ་ན་སྔ་མའི་སྟེང་དུ་སྒྱུ་ལུས་ཙམ་ཞིག་ལ་གོམས་པར་བྱས་པས་ཆོག་གམ་སྙམ་ན་སྔ་མའི་སྟེང་དུ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་སྒྱུ་ལུས་ཙམ་ཞིག་ལ་སློབ་པ་བཟློག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བསྒོམ་པར་བྱ་བ་སྒོམ་པ་མིན་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གང་ཞིག་སྔ་མའི་སྟེང་དུ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷའི་སྐུ་ཙམ་ཞིག་སྒོམ་པ ར་འདོད་པ་དེ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། སྒྱུ་ལུས་དེ་ནི་ད་དུང་འོད
Chinese
仅仅是自性的缘故。空性的见解，是显宗和密宗两者，密宗的上下部两者，上部的两个次第共同的意义。再者，无有事物是这样的： 先前所说的通达空性的见解，以及内外两种引导心专注的方法，依靠气脉的运作而引生的大乐，将乐空双运结合起来禅修。很多人认为圆满次第的重点仅仅是这样。仅仅这样是不够的。以“取无事物”的其中一个要点来阐释，如将要讲解的那样：“蕴、界、处、根等，二识在此善汇聚，成大空性。”如睡眠三空时所说，蕴等显现融入。醒时的气融入dhūti（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）也没有差别。任何蕴等显现，以引导心专注的方法，将气放入dhūti（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）而融入时，无有事物，即融入的，作为所修的，乐空双运结合的心专注，如果有人认为仅仅是修这个，那么就不是所修的对境，因为仅仅是这样，以智慧身，平凡的慢心没有完全清净，因为没有清净的缘故。幻化的虹身之身是可观察的，因为是不可安立的缘故。对于后面的原因，古译本中有ba字的前缀有无两种情况。glan sngog等认为有，:སྐལ་ལྡན:（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的解释中也有有无两种情况的说法，这样很好。因此，乐空结合的空性方面的圆满次第， 是不够的，需要修习特殊的圆满次第，显现方面的幻身圆满次第。如果是这样，仅仅在先前的基础上习惯幻身就可以了？如果有人这样认为，为了遣除在先前的基础上修习世俗谛的幻身，说了“所修非修”。任何人在先前的基础上，想要修习具有世俗谛自性的如幻的本尊身，这也是不合理的。因为幻身仍然是光
English
It is merely because of its inherent nature. The view of emptiness is the common meaning of both the Paramita and Mantra, and of the upper and lower sections of Mantra, and of the two stages of the upper section. Furthermore, the absence of things is such that: The previously explained view of realizing emptiness, and the great bliss generated by relying on the vital energy of the two internal and external methods of guiding the mind, combining bliss and emptiness and meditating on it. Many think that the main point of the completion stage is just that. It is not enough to just do that. To show with one foot of "taking the absence of things," as will be explained, "Aggregates, elements, and sense bases, etc., the two consciousnesses are well gathered here, becoming great emptiness." As explained in the context of the three emptinesses of sleep, the appearance of aggregates, etc., dissolves. There is also no difference in the dissolution when the life force enters the dhūti (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) during waking hours. When any appearance of aggregates, etc., is put into the life-force dhūti (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) and dissolves by the method of guiding the mind, then the absence of things, that is, the dissolving, the bliss and emptiness combined of the mind's focus that has become the object of meditation, if someone thinks that only that is to be meditated on, then that is not the object of meditation, because just that, with the wisdom body, the ordinary pride is not completely purified, because it has not been purified. The body of the illusory rainbow body is observable, because it cannot be established. Regarding the latter reason, in the old translation, there are two occurrences of the prefix ba, with or without it. Glan sngog and others think it exists, and the commentary of :སྐལ་ལྡན: (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) also has explanations of both existence and non-existence, which is good. Therefore, the completion stage of the emptiness aspect of the union of bliss and emptiness is not enough, and it is shown that the special completion stage, the completion stage of the illusory body of the appearance aspect, must be meditated on further. If that is the case, is it enough to just become accustomed to the illusory body on top of the previous one? If someone thinks that, in order to reverse the learning of just the illusory body of conventional truth on top of the previous one, it is said that "what is to be meditated on is not meditation." Anyone who, on top of the previous one, wants to meditate on just the illusory deity body that has the nature of conventional truth, that is also unreasonable. Because the illusory body is still light.