Tibetan
ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ཞེས་བཤད་པའི་ཁུངས་སོ། །ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅེས་སྤྱིར་བསྟན་པ་ནི་སེམས་ཅན་སོ་སོའི་ཕྲ་བའི་རླུང་སེམས་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་དེའི་ནང་ནས་རྣལ་འབྱོར་པས་རང་གི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ཕྲ་བའི་རླུང་སེམས་ལས་བསྒྲུབས་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུའོ། །སྐུ་དེ་དེ་བཞིན་ཉིད། །འོད་གསལ་དང་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་ནི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་འོད་གསལ་དུ་བྱས་པའི་ཁུངས་སོ། །འོད་གསལ་དེ་ལས་ཆུ་ལས་ཉ་ལྡང་བ་བཞིན་དུ་མྱུར་བར་ཏེ། ཡུད་ཙམ་གྱིས་བཞེངས་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་མཐོང་བ་ནི། །བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་སྒྱུ་མའི་སྐུ་གང་དུ་ཐིམ་པ་དང་སྐྱེ་བའི་གནས་དེ་བཞིན་ཉིད། །འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ནི་ཟུང་འཇུག་སྟེ། དེས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་མྱུར་བར་ཏེ། ཚེ་འདི་ཉིད་དུ་འཐོབ་པར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་པ་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་ཁུངས་ཏེ། ངེས་པའི་དོན་ཏོ། ༈ །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཤིན་ཏུ་རངས་པའི་ཆེད་བརྗོད་མཛད་པ་ནི། ཨེ་མའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཅན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ། དེའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒྱུ་ལུས་དང་འོད་ཟུང་གསུམ་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ནི་ཨེ་མའོ་སྟེ། ངོ་མཚར་ཆེའོ་ཞེས་པའོ། །རྒྱུ་མཚན་གང་གིས་ངོ་མཚར་ཆེ་ཞེ་ན། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཚུལ་ གྱིས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྐྱེ་བ་མེད་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །དོན་དམ་དེར་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྒྱུ་མའི་ལུས་ཀྱིས་འཇུག་པ་སྟེ་ཞུགས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སུ་ཞེས་པ་ནི་ཏེ་། ཚུལ་དེས་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོད་གསལ་བ ར་ཞུགས་པའི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་ལྷའི་སྐུ་འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་བཞེངས་པ་འདི་ནི། སྐྱེ་བ་ཡིན་པར་རྡོ་རྗེ་འཆང་གང་གིས་རབ་ཏུ་བསྒྲགས་ཤིང་བརྗོད་པའོ་ཞེས་པ་སྟེ། དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། ༈ །“དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཇི་ལྟར་རང་རང་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འོག་ནས་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས། སྔར་བཤད་པའི་འོད་ཟུང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ཉིད་ཇི་ལྟ་བར་སྟོན་པར་མཛད་དེ། འབྲས་བུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངོན་པར་ཏེ། མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་རྫོགས་པར་ཏེ། ཡང་དག་པར་བྱང་ཆུབ་པ་སྟེ། ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ནི་བདེན་པ་གཉིས་ནི་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དང་དོན་དམ་བདེན་པ་དང་རོ་གཅིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ། ཡ་སོ་སོར་མ་བྲལ་བར་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བ འི་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེའི་ཚུལ་གྱི་སྐད་དོད་ན་ཡ་ལ། ནཱི་ཡ་ཞེས་པའི་ངེས་ཚིག་གིས་བཤད་ན་འདྲེན་པ་དང་འཁྲིད་པར་འགྱུར་བས་མངོན་དུ་བྱ་བའི་གནས་སུ་འཁྲིད་པའི་ཐབས་སོ། །ཚུལ་ནི་དེ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་ཐབས་ཚུལ་བཞིས་འཆད་པའི་དོན་རྣམས་སོ། །བཞི་པོ་དེ་ཉིད་ ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟར་རང་རང་གི་སྐབས་ཀྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱིས་མི་ཕྱེད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེའི་སྟེ། དོན་དེ་རྣམས་འཆད་པ་ལ་ཐུགས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཛད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ།རྡོ་རྗེ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དོན་ནི་འདི་འདྲའི་རིགས་གཞན་དམིགས་བསལ་མ་བྱུང་བ་རྣམས་ལའང་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། ༈ །བརྟན་པ་སྣོད་དང་གཡོ་བ་བཅུད་ཀྱི་འི་། དངོས་པོ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་དཔྱོད་པའི་རིགས་པས་དཔྱད་པ་ན། གཞི་དེ་དག་གང་ཡང་རིགས་ཤེས་ཀྱིས་མ་རྙེད་པ་ན་སྣོད་བཅུད་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པ ར་མཐོང་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒོམ་པ་ཡིན་ན་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒོམ་པ་མེད་པ་སྟེ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པར་འགྱུར་བ འི་ཕྱིར་རོ། །བསྒོམ་པར་བྱ་བ་སྒོམ་པ་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་ན། བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་སོགས་ཀྱི་བྱ་བྱེད་མི་འཐད་པར་མཐོང་སྟེ། རང་གྱིས་གྲུབ་པའི་དོན་ཡོད་པར་བཟུང་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒོམ་པ ར་འདོད་པའི་སྒོམ་དེ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒོམ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་ཆོས་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་ན། བསྒོམ་པར་བྱ་བ་སོགས་ཀྱི་བྱ་བྱེད་དང་བྲལ་བ ར་འགྱུར་བ ས་རྩ་ཤེ་ལས། ལམ་ལ་རང་བཞིན་ཡོད་ན་ནི། །སྒོམ་པ་འཐད་པར་མི་འགྱུར་རོ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ལམ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་ན་བསྒོམ་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་གཉིས་ནི་འདོད་མཁན་དངོས་སུ་ཡོད་པ་འགོག་པའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་ པ་དང་དངོས་པོ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡོད་པར་འདོད་པའི་དོན་གཉིས་ཀ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། ཚོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་འདྲ་བའི་དོན་ནི་དངོས་པོ་སྟེ་ངོ་བོ་ཉིད་གཏན་མེད་པ་ཉིད་དེ། ཕྱོགས་གཉི་གའི་གཅིག་ཡིན་པ་དང་ཅིག་ཤོས་ཡིན་པ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་དངོས་སུ་འདོད་མཁན་མེད་ཀྱང་ལོག་རྟོག་གི་མཐའ་བཅད་ནས་འགོག་པའོ། །གཉིས་ཡིན་གྱི་ཕུང་གསུམ་བཀག་པ་དེས་ནི། གཉིས་མ་ཡིན་
Chinese
所说“言说”之出处。 общей 来说，三界的心之自性，是每个众生的微细风心。 在这里，是从那之中瑜伽士转为自己自性的微细风心所成就的幻身。 身即是如来。 与光明合一，是幻身化为光明的出处。 从那光明中如鱼出水般迅速，刹那间显现的双运身，是自我加持和幻身融入之处以及出生之处，即是如来。 光明的二种智慧即是双运，由此迅速获得殊胜成就，即此生即可获得。 所说的是双运的出处，是决定的意义。 诸菩萨为了极度欢喜而宣说的是，从诶玛开始等。 普贤是如来之身语意金刚者，大金刚持，彼之菩提心幻身和光明双运三者极度显示，是诶玛，即稀有哉。 以何理由稀有呢？ 以无生之方式的谁，无生是胜义谛。 在那胜义中，以意的自性的幻身进入，即进入，是以无生之方式的谁，即是彼方式之义。 所谓生，是从进入光明的风心仅仅完全清净的双运之天身，作为执持特征而显现的这个，哪位金刚持极度宣说和言说这是生呢，不是密意。 六如来如何各自的菩提心的偈颂，从下面出现的那些，如前所说的光明双运的等持如何显示，果位的诸如来的一切显现，即显现趋向圆满，即真实圆满菩提，即领悟的是二谛，即世俗幻身和胜义谛和一味的智慧。 二
English
The source of what is said to be "speaking." Generally speaking, the nature of the mind of the three realms is the subtle wind-mind of each sentient being. Here, it is the illusory body accomplished from the subtle wind-mind that the yogi has transformed into his own nature from among them. The body is thus the Tathagata. Unifying with luminosity is the source of transforming the illusory body into luminosity. From that luminosity, swiftly like a fish emerging from water, the appearance of the union body in an instant is the place where self-blessing and the illusory body dissolve, and the place of birth, which is thus the Tathagata. The two wisdoms of luminosity are the union, by which supreme accomplishment is swiftly attained, that is, it can be attained in this very life. What is said is the source of the union, which is the definitive meaning. The expression made by the Bodhisattvas for the sake of extreme joy is, starting from Ema, etc. Samantabhadra is the Vajra holder, the great Vajradhara, the body, speech, and mind Vajra of the Tathagata, whose Bodhicitta, illusory body, and luminosity union are extremely revealed, is Ema, which means wondrous! For what reason is it wondrous? By the way of no-birth, who, no-birth is the ultimate truth. In that ultimate, entering with the illusory body of the nature of mind, that is, entering, is who by the way of no-birth, which means that way. The so-called birth is from the wind-mind entering the luminosity, merely the completely purified union of the divine body, appearing as holding the characteristic, which Vajradhara extremely proclaims and says that this is birth, it is not the secret meaning. How the verses of the Bodhicitta of each of the six Tathagatas, from those appearing below, how the Samadhi of luminosity union as previously mentioned is revealed, the manifestation of all the Tathagatas of the fruition, that is, the manifestation tending towards perfection, that is, truly perfect enlightenment, that is, what is comprehended is the two truths, that is, the conventional illusory body and the ultimate truth and the wisdom of one taste. Two
Chinese
是，不分开地将耶（ཡ་，ya）各自结合为一体的无学双运之特征。其方式的梵语是耶（梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，字面意思：耶），用尼耶（梵文天城体：नीय，梵文罗马拟音：nīya，字面意思：尼耶）这个词来解释，就会变成引导和带领，所以是带领到应显现之境的方法。方式就是用四种方法阐述显现它的方式方法的所有意义。那四个本身 就像金刚一样，因为各自的场合不会被不一致的方面所分割，所以是金刚。它的，就是说，对于阐述那些意义，一心一意专注的禅定，就称之为那个。金刚和禅定的意义，对于没有出现其他这种特殊情况的，也应该同样理解。不是那个意思。༈。稳固的器和变动的有情。对于事物，用辨别真如的理智来观察时，如果什么也无法用理智找到，那么看到所有器情万物的自性都是丝毫没有的，如果修习真如，那么，就没有修习真如，不是的。如果那样，那么就会变成没有什么可以修习的了。所谓不是修习所修，就是说，如果丝毫没有自性成立的东西，那么就会看到修所修、能修等等的能作所作是不合理的。如果执着于有自性成立的意义，想要修习真如的那个修习，也不是修习真如。那是因为如果诸法以自性成立，就会变成脱离修习等等的能作所作，所以《中观根本慧论》中说：“若道实有性，是则不应修。”就像所说的那样，如果道以自性成立，那么就没有修习了。那两个是遮止直接存在主张者。那个“如是”就是指具备了事物不存在和事物以自性成立存在这两种意义。任何集合，那种意义就是事物，也就是自性完全不存在，因为两种观点是互相矛盾的。这是虽然没有直接的主张者，但是通过断除邪分别的边来遮止的。以“是二”遮止三种蕴，就是“非二”。
English
It is the characteristic of the non-learning union where 'ya' (य，ya) is combined into one without being separated. The Sanskrit word for its method is 'ya' (य，ya). When explained with the definition of 'niya' (नीय，nīya), it becomes leading and guiding, so it is the method of leading to the state to be manifested. The method is all the meanings that explain the method of manifesting it with four methods. Those four themselves are like a vajra, because they are not divided by inconsistent aspects in their respective situations, so it is a vajra. Its, that is, the samadhi that focuses wholeheartedly on explaining those meanings is called that. The meaning of vajra and samadhi should be understood in the same way for those that have not appeared with other such special circumstances. It is not that meaning. ༈. The stable container and the moving sentient beings. When examining things with the reasoning that discerns suchness, if none of those bases can be found by reason, then seeing that the nature of all containers and contents is not even a little bit, if one meditates on suchness, then, there is no meditation on suchness, it is not. If that is the case, then it will become that there is nothing to meditate on. What is called 'not meditating on what is to be meditated on' is that if there is nothing that is established by nature at all, then it will be seen that the actions of what is to be meditated on, the meditator, etc., are unreasonable. If one clings to the meaning of something established by itself and wants to meditate on suchness, that meditation is also not meditating on suchness. The reason for that is that if all dharmas are established by their own nature, then they will become separated from the actions of what is to be meditated on, etc., so the Root Wisdom says, "If the path has its own nature, then it is not appropriate to meditate." As it is said, if the path is established by its own nature, then there is no meditation. Those two are preventing those who directly exist as claimants. That "as such" refers to possessing both the meaning that things do not exist and that things exist as established by their own nature. Any gathering, that kind of meaning is a thing, that is, the nature is completely non-existent, because the two views are contradictory. This is preventing by cutting off the edges of wrong thoughts, even though there is no direct claimant. By preventing the three aggregates of "is two", it is "not two".