Tibetan
་རྙིང་འགའ་ཞིག་དང་འགྱུར་གསར་གཉིས་ལས། ཐམས་ཅད་བསྒྲུབས་ནས་ཞེས་དང༌། འགྱུར་རྙིང་རེ་རེ་ཙམ་ལས་ཐམས་ཅད་བསྟན་ནས་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་རྒྱ་དཔེ་མི་འདྲ་བའི་ལུགས་སུ་སྣང་ནའང་ཕྱི་མ་དག་གོ །ནས་ལེའུ་འདིར་བསྐྱེད་རིམ་ཅུང་ཟད་སྟོན་ཀྱང་གཙོ་བོར་ལེ་དང་ལས་གསུངས་པའི་སྒྱུ་ལུས་དང༌། འོད་གསལ་དང་ཟུང་འཇུག་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གསལ་བར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གཉིས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ལེའུ་གསུངས་ཏེ། ༈ དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་འཁོར་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པ་དང་ཕྱག་བྱས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པ་སྟེ།ཁ གང་གིས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སོ། །གང་ན་དྲང་ངེས་ཀྱི་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པའོ། །ཀབཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ག བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེའི་ཁྱད་པར་བཞི་ལས་ངོ་བོའི་ཁྱད་ པར་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་གྱི་མི་ཕྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། དེ་ནི། ༼ཁ༽འོ་ན་འདི་ཡི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་བསྐྱེད་རིམ་ཡང་ཡོད་ལ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་མི་ཕྱེད་པ་དངོས་ནི་རྫོགས་རིམ་ལ་བཞག་དགོས་པས་ཁྱད་པར་དང་པོ་མི་འཐད་དོ་སྙམ་ན་སྐྱོན་མེད་དེ། རྒྱུ་བསྐྱེད་རིམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་འགྱུར་རྙིང་ཕྲལ་མོ་ཆེ་ལས། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཞེས་འབྱུང་ཡང༌། རེ་རེ་ཙམ་ལས་རྒྱུ་ལས་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་ཞེས་འབྱུང་བ་དག་ལ། འགྱུར་གསར་གཉིས་ལས་ཀྱང་དེ་ལྟར་འབྱུང་ངོ༌། །འབྲས་བུ་རྫོགས་རིམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་མིང་གི་ཉེ་བར་གདགས་པ་ཡིན་པ ས་སོ། །༼ཀ༽མཆོག་གི་དོན་ནོ་གོ་།༼ག༽ཟབ་པའི་ཁྱད་པར་ནི་བྱ་བའི་རྒྱུད་དང་ལ་སོགས་པ ས་བསྡུས་པ་སྤྱོད་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལ་གནས་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་མི་བསྟན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གསང་བ འི་གནས་སོ་འོ་། །གོང་ན་མེད་པའི་ཁྱད་པར་ནི་རྒྱུད་དེ་གསུམ་གྱི་གདུལ་བྱ་ལ་ཡང་གསང་དགོས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པ་ཡི། །བྱེད་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཐོབ་པ་ལ་སྒྲིབ་པ་སྟེ། གེགས་བྱེད་པའི་སྒྲིབ་གཉིས་ཐམས་ཅད་ལས་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ ར་བྱེད་པ ས་ན་ལམ་གྱི་སྙིང་པའོ། ༈
Chinese
旧译的一些版本和新译的两个版本中，有“全部成办之后”等，旧译个别版本中有“全部显示之后”等，虽然显现为印度梵文本不同的方式，但以后者为准。从本章稍微显示生起次第，但主要为了阐明所说的幻身，光明和双运的菩提心的圆满次第。其后宣说了从“之后”等开始的第二个菩提心之章。之后向薄伽梵顶礼，如是禀告，应如是连接。一切如来之身语意的本性乃是大金刚持，其眷属的如来众以外内供养和顶礼之后，向薄伽梵作祈请。何者祈请？乃是薄伽梵。于何处祈请？乃是于正直决定的无上菩提心生起之处。应连接为祈请宣说。菩提心的四种差别中，本体的差别是身语意之金刚三者不可分割的本体自性。那是：（ཁ）那么此菩提心也有生起次第，金刚三者不可分割的真实应安立于圆满次第，如果认为第一个差别不合理，则没有过失。因为作为生起次第之因的菩提心，在旧译《普巴金刚》中有“因和果”的说法，但个别版本中有“从因于因生果”的说法，在新译的两个版本中也是如此。因为果是圆满次第的菩提心的名称的近取假立。 （ཀ）是殊胜之义。（ག）甚深的差别是不对行为续等所摄，安住于行瑜伽续的所化众生显示的，是如来众的秘密处。无上的差别是对于那三个续的所化众生也必须保密，因此是无上瑜伽。作用的差别是，对于获得解脱和一切智障，能从一切障碍的二障中，于此生获得解脱，因此是道的精华。
English
In some old translations and two new translations, there are phrases like "after accomplishing everything," and in individual old translations, there are phrases like "after showing everything." Although it appears as different versions of the Indian Sanskrit text, the latter should be taken as the standard. From this chapter, the generation stage is shown slightly, but mainly to clarify the illusory body, luminosity, and the perfection stage of the union of Bodhicitta that are spoken of. After that, the second chapter of Bodhicitta, starting with "after that," etc., is declared. Then, after prostrating to the Bhagavan, one should connect it as saying, "Thus I beseech." The nature of the body, speech, and mind of all Tathagatas is the Great Vajradhara, and after the retinue of Tathagatas makes outer and inner offerings and prostrations to him, they make requests to the Bhagavan. Who makes the request? It is the Bhagavan. Where is the request made? It is at the place where the upright and definitive unsurpassed Bodhicitta arises. It should be connected as requesting to explain. Among the four distinctions of Bodhicitta, the distinction of the essence is the indivisible essence of the three Vajras of body, speech, and mind. That is: (Kha) So, this Bodhicitta also has a generation stage, and the indivisible reality of the three Vajras should be established in the perfection stage. If one thinks that the first distinction is unreasonable, there is no fault. Because the Bodhicitta that is the cause of the generation stage, in the old translation of the Phurba Tantra, there is the saying "cause and effect," but in individual versions, there is the saying "from cause, effect arises from cause," and this is also the case in the two new translations. Because the fruit is the approximate designation of the name of the Bodhicitta of the perfection stage. (Ka) It is the meaning of excellence. (Ga) The profound distinction is that it is not shown to the disciples who are gathered by the action tantra, etc., and who abide in the conduct yoga tantra, and it is the secret place of all the Tathagatas. The unsurpassed distinction is that it must also be kept secret from the disciples of those three tantras, therefore it is the unsurpassed yoga. The distinction of function is that it is an obstacle to attaining liberation and omniscience, and it can liberate from all the two obstacles of obscuration in this life, therefore it is the essence of the path.
Tibetan
།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་བཤད་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་ཀྱང༌། ལན་བྱང་སེམས་ལ་བཀའ་སྩལ་བ་ནི། འོག་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདི་རྣམས་བྱང་སེམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་དགོས་ཀྱི། དེ་བཞིན་གཤེགས་ པས་གསར་དུ་མི་བསྐྱེད་པ་ལ་དགོངས་ནས་སོ། །ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། སེམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་ནི་གལ་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བདག་ཅག་རྣམས་ལ་འོད་གསལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པ ར་བྱས་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་ལྷའི་སྐུ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་སེམས་བསྐྱེད་ཚུལ་གྱི་གདམ་ངག་བསྟན་པར་མཛད་ན། བསྟན་པ་དེས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཆེན་པོ་བྱེད་པ ར་འགྱུར་རོ་སྙམ་པ་སྟེ། དེ་ནི་སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ འི་ཚིག་གི་དོན་ཏོ་འོ་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གསོལ་བ་བཏབ་པ་མཁྱེན་ཅིང༌། བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ཡང་ཐུགས་ཀྱིས་མཁྱེན་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་སྟེ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། ༈ །བྱང་སེམས་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་སེམས་སྐྱེད་པ་པོ་སྟེ་རིམ་གཉིས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་པོ་གཉིས་དང་སྦྱར་རོ། །བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སེམས་ལུས་ལྟ་བུ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་སེམས་སྐུ་རྡོ་རྗེ འི་ལྟ་བུ་སྟེ། རྣམ་པ ར་སྐྱེད་ཅིག་པའོ་རོ་། །ལུས་སེམས་ལྟ་བུ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ལུས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ འི་ལྟ་བུ་སྟེ་རྣམ་པ ར་སྐྱེད་ཅིག་པའོ་རོ་། །སེམས་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ལྟ་བུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ནི་དག་ཏུ་སྨྲ་བ་སྟེ་དེ་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་སྐབས་འདིར་གསུང་རྡོ་རྗེར་བྱ་དགོས་པ་དེས་ན་རང་གི་སེམས་གསུང་རྡོ་རྗེ འི་ལྟ་བུ་སྟེ་རྣམ་པ ར་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལྟ་བུ་དང་རྣམ་པ་ནིསྐད་དོད་ཀྱི་སྟེང་ནས་གཉིས་ཀ་ལ་བསྒྱུར་དུ་རུང་ཡང༌། འདི་འདྲའི་ སྐབས་སུ་རྣམ་པ་ལ་བྱའོ། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་བསྐྱེད་པ་ལ་དོགས་པ་ཆུང་ཞིང༌། ཐོབ་བྱའི་ལུས་དང་ངག་གི་རྡོ་རྗེ་ཡང་གཞི་དུས་བཞིན་བེམ་པོ་ཡིན་ནམ་སྙམ་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་དུ། སེམས་ཉིད་སྐུ་དང་གསུང་རྡོ་རྗེར་བསྐྱེད་པར་གསུངས་ལ། སེམས་ཐུགས་རྡོ་རྗེར་བསྐྱེད་དུ་མི་རུང་ངམ་སྙམ་པ་ཤས་ཆུང་ཞིང༌། ལུས་ཐུགས་རྡོ་རྗེར་བསྐྱེད་དུ་མི་རུང་ངམ་སྙམ་པ་མང་བས། ལུས་ཐུགས་རྡོ་རྗེར་བསྐྱེད་པར་གསུངས་ལ
Chinese
然后，世尊对那些菩萨们这样说道： 诸如来虽然祈请宣说菩提心生起之法，但回答却是对菩萨说的。这是考虑到下面的菩提心都必须由菩萨生起，而不是由如来新生的缘故。 加上“以心完全恒常”等，心的分别念是，如果世尊为了使我们获得以光明完全清净的俱生身，而开示大菩提心生起之道的口诀，那么这个教法就能成办众生的大义，是这样想的。这就是“心的分别念”这个词的意义。 诸如来知道（菩萨们）祈请，菩萨们也以心完全了知这种种，心中了知后这样说道，如其言辞。 菩萨们，你们等，是指生起心者，与次第二种生起心者相连。 在“事”等等中，“心如身”等，是指自己的心如身金刚，要如是生起。 “身如心”等，是指自己的身如意金刚，要如是生起。 “心如言语表达”等，是指言语表达就是清净地说，是那个，而那也在此处必须做语金刚，因此自己的心如语金刚，是应当如是生起的意思。 “如”和“相”从词源上来说，都可以翻译成两个，但这种情况下要用“相”。 身语意三者依次生起为三金刚，对此没有疑问。为了遣除所要获得的身体和语言的金刚是否也如基础时一样是物质的疑虑，所以说心本身生起为身和语金刚。认为心不能生起为意金刚的想法较少，认为身体不能生起为意金刚的想法较多，所以说身体生起为意金刚。
English
Then, the Bhagavan spoke thus to those Bodhisattvas: Although the Tathagatas requested to explain the generation of Bodhicitta, the answer was addressed to the Bodhisattvas. This was because he considered that these Bodhicittas below must be generated by the Bodhisattvas, and not newly generated by the Tathagatas. Adding "with the mind completely constant" and so on, the mind's conceptual thought is, if the Bhagavan were to teach the oral instructions on how to generate the great Bodhicitta in order to enable us to obtain the coemergent deity body that is completely purified by luminosity, then that teaching would accomplish the great benefit of sentient beings, that is what they thought. That is the meaning of the word "mind's conceptual thought." The Tathagatas knew that (the Bodhisattvas) were requesting, and the Bodhisattvas also fully understood such thoughts in their minds, and knowing this in their hearts, they spoke thus, just as it is. Bodhisattvas, you, etc., refers to the one who generates the mind, and is connected with the two who generate the mind in sequence. In "things" etc., "mind like body" etc., refers to one's own mind being like the body vajra, and should be generated in that way. "Body like mind" etc., refers to one's own body being like the mind vajra, and should be generated in that way. "Mind like verbal expression" etc., refers to verbal expression being pure speech, it is that, and that also must be done as speech vajra here, therefore one's own mind is like speech vajra, which means that it should be generated in that way. "Like" and "aspect" from the etymological point of view, both can be translated as two, but in this case, "aspect" should be used. There is little doubt that the three, body, speech, and mind, are generated as the three vajras in sequence. In order to dispel the doubt that the vajras of body and speech to be obtained are also material like the base time, it is said that the mind itself is generated as body and speech vajra. The idea that the mind cannot be generated as mind vajra is less, and the idea that the body cannot be generated as mind vajra is more, so it is said that the body is generated as mind vajra.