Tibetan
་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བོས་ནས། ཁྱེད་ཀྱིས་མཉན་པར་གྱིས། ཞེས་ཉན་པར་བསྐུལ་ལོ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ནི་འདིར་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ། དེའི་ངོ་བོར་ལྟ་བའི་སློབ་དཔོན་དང་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྐབས་སུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བསྐྱེད་པའི་ལུས་འདི་ལ། །རྒྱལ་བ་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་གནས། །སོ་ཞེས་མདོར་བསྟན་ན། །དེ་རྒྱས་པར་འཆད་པ་ནི་དང་པོ་སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་རྣམ་སྣང་ནི། །སྒྲུབ་པོ་པོའི་གཟུགས་ཕུང་ལ་ནི་ཡང་དག་བཞུགས། །ཞེས་པ་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མོས་ནས་བཞུགས་པ་སྟེ་འདི་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ། །ལེའུ་དྲུག་པ་ལས་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་རིན་འབྱུང་གི་སྒོ་ནས་བྱ་བར་གསུངས་པས། རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་རྡོ་རྗེ་རིན་འབྱུང་ནི། །ཚོར་བ་ཡི་ནི་ཕུང་པོར་བཞུགས། །བཅོམ་ལྡན་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་སྣང་མཐའ་ནི། །འདུ་ཤེས་ཀྱི་ནི་ཕུང་པོར་བཞུགས། །ལེའུ་དྲུག་པ་ལས་མཆོད་པའི་ང་རྒྱལ་དོན་གྲུབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་བྱ་བར་གསུངས་པས། མཆོད་པ་ཀུན་གྱི་རྡོ་རྗེ་དོན་གྲུབ་ནི། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་ནི་ཕུང་པོར་བཞུགས། །བཅོམ་ལྡན་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ་ནི། །རྣམ་ཤེས་ཕུང་པོར་ཡང་དག་བཞུགས། །རིགས་ལྔ་བཞུགས་པར་མ་ཟད་ཡང་སྒྲུབ་པ་པོ་འདིའི་ཤ་ལ་སོགས་པའི་སྲ་བ་ས འི་ཁམས་ལ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཡུམ་སྤྱན་མ་བཞུགས་སོ། །སྒྲུབ་པ་པོའི་ཞེས་པ་ནི་མི་གསལ་བ་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ། །ཁྲག་སོགས་ཆུ་ཡི་ཁམས་ལ་ནི། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡུམ་མཱ་མ་ཀཱི་བཞུགས། །དྲོ་བ་ལ་སོགས་མེ་ཁམས་ལ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡུམ་གོས་དཀར་བཞུགས། །ཡན་ལག་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་རླུང་། །ཁམས་ ལ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡུམ་སྒྲོལ་མ་བཞུགས། །སྒྲུབ་པ་པོ་དེའི་མིག་གི་དབང་པོ་གཡས་གཡོན་གཉིས་ལ་ནི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སྙིང་པོ། །དེ་ཡི་རྣ་བའི་དབང་གཉིས་ལ། །བདེ་གཤེགས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ཡི་སྣ་ཡི་དབང་པོ་ལ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཁའ་སྙིང་པོ། །དེ་ཡི་ལྕེ་དབང་ལ་བཞུགས་པ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཇིག་རྟེན་དབང༌། །ས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་བཞིའི་རང་བཞིན་གོང་བུ་ནི། །ལུས་ཞེས་བྱ་བར་གདགས་པ་ལ། །སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་བ། །ཞེས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེར་བཞུགས་སོ། །དེ་ཡི་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་ལ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཇམ་དབྱངས་བཞུགས། །ལུས་ཀྱི་ཚིགས་ནི་ཐམས་ཅད་ལ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང༌། །ལུས་ཀྱི་རྩ་རྒྱུས་ཐམས་ཅད་ལ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བྱམས་པའོ། །ལག་པ་གཡས་པའི་རྩ་བར་ནི།
Chinese
名为“大勇士”，请您谛听。 如此劝请谛听。金刚上师即此处的金刚持，视其为本体的上师，以及在甚深瑜伽之时观想为金刚持的此身，诸如来毗卢遮那等的身依次安住。略而言之如是。详细阐述如下：首先，身之金刚毗卢遮那，真实安住于修行者的色蕴之中。意即信解其为彼之本体而安住，此亦可类推至其余诸处。第六品中说，以随欲之慢宝生之门而行事，故随欲之金刚宝生，安住于受蕴之中。薄伽梵语之金刚无量光，安住于想蕴之中。第六品中说，以供养之慢不空成就之门而行事，故供养一切之金刚不空成就，安住于行蕴之中。薄伽梵意之金刚不动佛，真实安住于识蕴之中。不仅五部安住，而且此修行者的血肉等坚硬的地界中，薄伽梵母尊佛母眼母安住。修行者的，此不明显之处亦可类推至其余诸处。血液等水界中，薄伽梵母尊玛玛吉安住。温暖等火界中，薄伽梵母尊白衣母安住。肢体活动等风界中，薄伽梵母尊度母安住。彼修行者的左右双眼根中，如来藏安住。彼之双耳根中，善逝金刚手安住。彼之鼻根中，如来虚空藏安住。彼之舌根中安住者，如来世间自在。地等四界自性之凝聚，于名为身者，遣除一切障碍，如是之如来安住于彼处。彼之意根中，如来妙音安住。身体的所有关节中，如来普贤安住。身体的所有脉络中，如来慈氏安住。右手之脉根处，
English
Called "Great Hero," please listen. Thus urged to listen. The Vajra Master is Vajradhara here. The master who views it as his essence, and this body visualized as Vajradhara during the time of profound yoga, the bodies of the Buddhas such as Vairochana reside in order. Briefly stated as such. Explaining it in detail: First, the Vajra Vairochana of the body, truly resides in the form aggregate of the practitioner. It means believing that it is his essence and residing there, and this can be applied to the rest as well. In the sixth chapter, it is said to act through the gate of Ratnasambhava with the pride of attachment, so the Vajra Ratnasambhava of attachment resides in the feeling aggregate. The Vajra Amitabha of the Bhagavan's speech resides in the perception aggregate. In the sixth chapter, it is said to act through the gate of Amoghasiddhi with the pride of offering, so the Vajra Amoghasiddhi of all offerings resides in the formation aggregate. The Vajra Akshobhya of the Bhagavan's mind truly resides in the consciousness aggregate. Not only do the five families reside, but also in the solid earth element of this practitioner's flesh and blood, the Bhagavan Mother Buddha Mother Chakshushi resides. The practitioner's, this unclear part can also be applied to the rest. In the water element such as blood, the Bhagavan Mother Mamaki resides. In the fire element such as warmth, the Bhagavan Mother Pandaravasini resides. In the wind element such as limb movement, the Bhagavan Mother Tara resides. In the right and left eye organs of that practitioner, the Tathagatagarbha resides. In the two ear organs of that, the Sugata Vajrapani resides. In the nose organ of that, the Tathagata Akashagarbha resides. The one residing in the tongue organ of that, the Tathagata Lokeshvara. The aggregation of the nature of the four elements such as earth, in what is designated as the body, dispelling all obscurations, such a Tathagata resides there. In the mind organ of that, the Tathagata Manjushri resides. In all the joints of the body, the Tathagata Samantabhadra resides. In all the veins of the body, the Tathagata Maitreya resides. At the root of the right hand vein,
Tibetan
།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཤིན་རྗེ་གཤེད། །ལག་པ་གཡོན་པའི་རྩ་བར་ནི། །བདེ་གཤེགས་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པ། །ཁ་ཡི་པདྨར་བཞུགས་པ་ནི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྟ་མགྲིན་ནོ། །གསང་བའི་གནས་སུ་བཞུགས་པ་ནི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ། །དཔུང་པ་གཡས་པར་བཞུགས་པ་ནི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་གཡོ་བ། །དཔུང་པ་གཡོན་པར་བཞུགས་པ་ནི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འདོད་པའི་རྒྱལ། །པུས་མོ་གཡས་ལ་ བཞུགས་པ་ནི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དབྱིག་པ་སྔོ། །པུས་མོ་གཡོན་པར་བཞུགས་པ་ནི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟོབས་པོ་ཆེ། །རང་གི་སྤྱི་བོར་བཞུགས་པ་ནི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར། །འོག་གི་རྐང་པའི་མཐིལ་དུ་ར་བཞུགས་པ་ནི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གནོད་མཛེས་ཏེ། ལྷ་དགོད་པའི་གཞིར་གྱུར་པའི་སྒྲུབ་པ་པོའི་ལུས་ནི་འདི་ཉིད་ཀུན་ལ་འདིར། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བཞུགས། །སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བརྗོད་པ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱི་ལུས། །:ཆག:རྫོགས་སངས་རྒྱས་འདི་མ་ལུས་རྣམས། སྐུ་ཡི་སངས་རྒྱས་རྫོགས་པའོ། ཞེས་ཏེ་སྔར་བཤད་པའི་རྫོགས་སངས་རྒྱས་འདི་མ་ལུས་པ་རྣམས་སྐུ་སྟེ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སངས་རྒྱས་རྫོགས་པའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་རྫོགས་པ། །འདི་དག་མ་ལུས་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ལུས་ནི་འདི་ཉིད་ཅེས་པ་ནས། རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་གྱི་རྐང་པ་དྲུག་ནི་དོན་བསྡུ་བའོ། །རྡོ་རྗེ [ རྣམ་གཞག་ལས། ལུས་ལ་ལྷ་རྫོགས་པར་བཀོད་པ་རྒྱུད་འདི་ལས་གསུངས་པར་བཤད་པ་དང༌། འགྲེལ་པ་འདི་ཉིད་ལས་ཀྱང་ལུས་ལ་ལྷ་སོ་གཉིས་དགོད་པ་རྒྱུད་ལས་འབྱུང་བར་བཤད་ན། རྒྱུད་ལས་ནི་རྡོ་རྗེ་མ་ལྔ་དགོད་པ་མ་གསུངས་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན། རྣམ་གཞག་ལས། སྒྲུབ་པ་པོའི་སྐུ་དཀྱིལ་གྱི་སྐབས་སུ་རྡོ་རྗེ་མ་ལྔ་དགོད་པར་གསུངས་ལ། དེ་ཡང་ཡབ་ལ་འགོད་པའི་སྐབས་ཡིན་པས་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀ་བསྡོམས་པ་ལ་ལྷ་སོ་གཉིས་ཡིན་གྱི། ཡབ་རྐྱང་ལ་སོ་གཉིས་མེད་ཅེས་ཟེར་བ་ནི་ལོག་པར་སྨྲ་བའོ། །ཡབ་ཀྱི་ལུས་དཀྱིལ་ལ་རྡོ་རྗེ་མ་ལྔ་དགོད་པ་གསལ་བར་མ་བཤད་པ་ནི། མིག་སོགས་ཀྱི་དབང་པོ་གྲུབ་ན་དེ་དག་གི་ལོངས་སྤྱད་བྱའི་ཡུལ་ལྔ་དེའི་དབང་གིས་འགྲུབ་ པ་ལྟར་མིག་སོགས་ལྔའི་རང་བཞིན་ས་སྙིང་སོགས་ཡབ་ལྔར་དངོས་སུ་བསྟན་པའི་ཤུགས་ཀྱིས། ལོངས་སྤྱད་བྱའི་ཡུམ་ལྔ་གོ་ནུས་པའི་ཕྱིར་རམ། ཡང་ན་རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས་ལྷག་མོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚང་བ་ལུས་ལ་བསྡུས་ནས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་སྐབས་སུ།
Chinese
如來閻魔敵，左手根部是，其他善逝不能勝，於口蓮花中安住者，乃如來馬頭明王。於秘密處安住者，乃如來甘露漩。於右肩安住者，乃如來不動尊。於左肩安住者，乃如來欲王。於右膝 安住者，乃如來青色持杖者。於左膝安住者，乃如來大力者。於自頂上安住者，乃如來轉輪王。於下足之足底安住者，乃如來損美。於安立諸天之基之修行者之身，此即一切於此。如來一切安住。名為身之壇城，金剛阿闍黎自身。 ：斷：此等圓滿佛陀無餘，乃身之圓滿佛陀。如是，先前所說之圓滿佛陀此等無餘者，乃身即身體之壇城之圓滿佛陀。諸佛之身圓滿，此等無餘圓滿佛陀。從「身乃此」至「圓滿佛陀」之六句乃總攝義。金剛[名相中云：身中圓滿安立諸天，說是此續中所說。此釋中亦說身中安立三十二天是續中所出。若謂續中未說安立五金剛母如何耶？名相中云：於修行者之身壇城之時，說是安立五金剛母。又，是於安立父之時，故父與母二者合集乃三十二天。若謂父單獨無三十二者，是邪說。父之身壇城未明說安立五金剛母者，如眼等之根成就，則彼等所受用之五境以彼之力而成就 ，如眼等五之自性地藏等五父直接顯示之勢力，能知所受用之五母之故耶？又，或彼續中於勝樂之壇城之諸天圓滿集於身上而入光明之時。
English
The Tathagata Yamantaka, at the base of the left hand is, the Sugata whom others cannot overcome, residing in the lotus of the mouth, is the Tathagata Hayagriva. Residing in the secret place is, the Tathagata Amrita Kundali. Residing on the right shoulder is, the Tathagata Achala. Residing on the left shoulder is, the Tathagata Kamaraja. On the right knee resides, the Tathagata Niladanda. Residing on the left knee is, the Tathagata Mahabala. Residing on one's own crown is, the Tathagata Chakravartin. Residing on the sole of the foot below is, the Tathagata Hanimati. The body of the practitioner, which has become the basis for establishing the deities, is here in all of this. All the Tathagatas reside. It is called the mandala of the body, the Vajra Acharya himself. :Break: These complete Buddhas without exception are the complete Buddhas of the body. Thus, these complete Buddhas previously mentioned, without exception, are the complete Buddhas of the body, that is, the mandala of the body. The bodies of the Buddhas are complete, these complete Buddhas without exception. The six lines from "the body is this" to "complete Buddha" are a summary of the meaning. Vajra [In the Nomenclature, it is said that the complete establishment of deities in the body is said to be taught in this tantra. This commentary also says that the establishment of thirty-two deities in the body comes from the tantra. If it is asked how it is that the establishment of the five Vajra Mothers is not mentioned in the tantra, the Nomenclature says that the establishment of the five Vajra Mothers is taught at the time of the body mandala of the practitioner. Also, it is at the time of establishing the Father, so the combination of both Father and Mother is thirty-two deities. If it is said that the Father alone does not have thirty-two, that is a wrong view. The reason why the establishment of the five Vajra Mothers is not clearly explained in the body mandala of the Father is that just as when the sense faculties such as the eye are accomplished, the five objects to be enjoyed by them are accomplished by their power, similarly, the five Fathers such as the Earth Essence, etc., which are the nature of the five senses such as the eye, are directly shown, so that the five Mothers to be enjoyed can be understood? Or, in that same tantra, at the time when the deities of the complete Heruka mandala are completely gathered on the body and enter into clear light.