Tibetan
མིན་གྱི་ཡི་གེ་དུ་མ་འདུས་པའི་ངག་ཚིག་ཡིན་པས། ཁསྒྲའི་གཞུང་ཙམ་ཙམ་གྱི་སྒྲས་ནི་ནང་གི་བསྟན་བཅོས་རྒྱུད་སྡེ་ནས་དོན་དེའི་མིང་དུ་བྱས་པ་ཐུན་མོང་མིན་པ་རྣམས་གཅད་དོ། །ལ་ནི་རབ་ཏུ་གཞོལ་བའི། །སྒོ་ནས།ཀནང་རིག་པའི་སྡེ་སྣོད་ལས། ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པ་སྒྲའི་བསྟན་བཅོས་ལ་མཁས་པ་ཡིས། །ཁསྒྲ་དེ་ཡི་བཀོད་པས་ཏེ་དོན་འདི་ལ་སྒྲ་འདི་འཇུག་ཅེས་པའི་སྒོ་ནས་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ནི ། །ཡི་གེའི་དོན་ ནི་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །དེས་ན་སྒྲའི་བསྟན་བཅོས་ལ་བརྟེན་པའི་སྒྲ་བའི་ཐོབ་ཚོད་ཀྱི་བཤད་པ་ཡིན་པའི་ཆ་ནས་ཡིག་དོན་དུ་བཞག་པ་དེ་ཉིད་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་གསུངས་པ་ཡང་ཡོད་ལ། འཆད་པ་ལྟར་གཉིས་ཀྱི་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་པས་སྤྱི་དོན་དུ་བཞག་དགོས་པ་ཡང་མང་དུ་ཡོད་དོ། ༈ །མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པའི་མདོ་སྡེ་དང་སོགས་པ་འདུལ་བ་དང་མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་ལ་ནི་རབ་ཏུ་ཞུགས་པའི། །གང་ཟག་གིས་ཐེག་པ་འདིར་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ་བཞུགས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐོས་ན་རང་གི་ཁས་བླངས་པའི་གསུང་རབ་དེ་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མི་མཐུན་པའོ། །སྙམ་དུ་བཟུང་ནས་སྨོད་པ་དང༌། འགྱོད་པ་སྟེ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ཟློག་པར་བྱེད་པའི་དོན་དུ་ཐེག་པ་གཞན་དང་ཐུན་མོང་བ་མང་དུ་བཤད་པ་དང༌། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པ་དག་ནི། །སྤྱི་ཡི་དོན་ནི་ཡིན་པར་གསུངས་ཏེ། །ཐེག་པ་གཅིག་ཡིན་ཀྱང་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་གྱི་གདུལ་བྱས་འདི་ལ་སྨོད་པ་དང་ཐེ་ཚོམ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་དུ་དེ་དག་དང་མཐུན་པར་བཤད་པ་རྣམས་ཡང་སྤྱི་དོན་ཡིན་པས། མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་བ་དང་ཐུན་མོང་བ་དང༌། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་བ་དང་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་པས་སྤྱི་དོན་དུ་བྱས་པ་དང༌། བསྐྱེད་རིམ་ལྟ་བུ་དངོས་གྲུབ་གཉིས་བསྒྲུབ་པའི་གང་ཟག་གཉིས་དང་ཐུན་མོང་པས་སྤྱི་དོན་དུ་བཞག་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །སྨོད་པ་དང་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་དུ་བཤད་པ་ནི་དགོས་པ་དེ་ཙམ་གྱི་ཕྱིར་མིན་གྱི་རང་གི་ལམ་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པ་ལ་ཡང་དགོངས་ནས་དེ་ལྟར་བཤད་དོ། ༈ །རིག་མ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཆོས་ནི་རབ་ཏུ་སྟོན་པའི་འདོད་ཆགས་ཆོས་ཀྱི་སྦས་པ་དང༌། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་རྟོགས་པ་སྟེ་:ཆག:བསྟན་པའི་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མའི་སྤས་པ་དང༌། །སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་པོ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་སྟེ་སྒོམ་པའི། ། སྣང་བ་སེམས་ཀྱི་སྦས་པ་གསུམ་སྙིང་པོར་ཡོད་པས་སྦས་པའོ། །གང་ལ་སྦས་པ་ནི་ཐ་མ་གཉིས་དང་དང
Chinese
因为是众多文字集合的语句，所以仅凭词语的字面意思，就从内部的经文续部中，将作为该事物名称的非共同部分加以区分。所谓“拉”是完全投入的意思。从（什么）途径呢？从内明学部的角度来看，外道精通声明论者，通过该词语的排列，即以“这个词语适用于这个意义”的方式进行详细解释，这就是文字的意义。因此，从依赖声明论的词语的获得程度的解释来看，被设定为文字意义的，也有按照词语本身如实宣说的。因为如解释所说，是两者的共同之处，所以也有很多需要设定为共同意义的情况。 再者，对于进入了具有特征的乘的经部等，以及律部和论部的人来说，如果听到“在此乘中，住在金刚女的bhaga（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中”等等，会认为与自己所承诺的经典完全不符，从而产生诽谤和后悔，即为了消除疑惑，会讲述许多与其他乘共同的内容。而对于具备生起次第瑜伽的人来说，则宣说这是共同的意义。即使是同一个乘，但为了使下部三续的所化之人消除诽谤和疑惑，也会讲述与他们相符的内容，这些也都是共同的意义。因此，与具有特征的乘的人共同，与下部续部的人共同，所以被作为共同意义。像生起次第这样，与成就二种成就的人共同，所以也被设定为共同意义。为了消除诽谤和疑惑而进行的讲述，不仅仅是为了这个目的，也是考虑到自己的道次第的生起，才那样讲述的。 再者，与明妃一同结合的贪欲之法，是极力显示贪欲之法的隐秘；以及证悟世俗谛幻化身，即：ra ga（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，贪欲）所显示的世俗幻化的隐秘；以及对现增得三种智慧进行辨别，即修行的现相是心的三种隐秘的核心，所以是隐秘。隐藏在什么之中呢？是最后两个和
English
Since it is a statement composed of many letters, only by the literal meaning of the words, from within the scriptures and tantras, the non-common parts that are named as that thing are distinguished. The so-called "la" means complete devotion. From what path? From the perspective of the inner science department, the outer path experts in grammar, through the arrangement of that word, that is, by explaining in detail in the way that "this word applies to this meaning," this is the meaning of the word. Therefore, from the perspective of explaining the degree of attainment of words based on grammar, there are also those that are set as the meaning of the word and are spoken truthfully according to the word itself. Because, as the explanation says, it is a common point of both, there are also many situations where it is necessary to set it as a common meaning. Furthermore, for those who have entered the sutra section of the characteristic vehicle, etc., as well as the vinaya and abhidharma sections, if they hear things like "In this vehicle, one dwells in the bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，字面意思) of the Vajra woman," they will think that it is completely inconsistent with the scriptures they have committed to, and thus generate slander and regret, that is, in order to eliminate doubts, they will talk about many things that are common with other vehicles. For those who possess the yoga of the generation stage, it is said that this is a common meaning. Even if it is the same vehicle, in order to eliminate slander and doubts for the disciples of the lower three tantras, they will also talk about things that are in accordance with them, and these are also common meanings. Therefore, it is common with those of the characteristic vehicle, and it is common with those of the lower tantras, so it is regarded as a common meaning. Like the generation stage, it is common with the two people who achieve the two siddhis, so it is also set as a common meaning. The explanation given to eliminate slander and doubts is not only for this purpose, but also with consideration for the generation of one's own path stage, that is how it is explained. Furthermore, the dharma of desire that is united with the consort is the secret of the dharma of desire that is strongly displayed; and the realization of the illusory body of conventional truth, that is: rāga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，字面意思: desire) the secret of the illusory conventional truth displayed by; and the discrimination of the three wisdoms of appearance, increase, and attainment, that is, the appearance of practice is the core of the three secrets of the mind, so it is secret. What is it hidden in? It is the last two and
Tibetan
་པོའི་ཆ་གཅིག་བསྐྱེད་རིམ་པ་དང༌། གསུམ་ག་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་བ་སོགས་ལ་སྦས་པ་ཡིན་ལ། སྦས་ཚུལ་ནི་ཕྱི་ནས་མི་མངོན་པར་ནང་ན་སྙིང་པོར་ཡོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྦས་སོ། ༈ །རིམ་བཞི་པའི་འོད་གསལ་བ་ནི་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་དང༌། །ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་རྟོགས་པ་སྟེ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་མཐར་ཐུག་པ་འ་བཤད་དེ། །མཐར་ཐུག་པ་འ་ནི་མུར་ཐུག་པ་ཡི་ཚིག་གི་དོན་འདིར་གང་གིས་མཐར་ཐུག་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དང༌། དག་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུའོ། །གང་མཐར་ཐུག་པ་ཡང་གཉིས་ཏེ། སེམས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོར་སྐྱེས་པ་དང༌། གཉུག་མའི་ལུས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་དང་དེའི་བཞོན་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཏེ་རླུང་སེམས་ཀྱི་ལུས་སོ། མཐར་ཇི་ལྟར་ཐུག་པ་ནི། དང་པོ་ནི་ཤེས་བྱ་དོན་དམ་པ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་ཏེ་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་པ་བཞིན་དུ་རོ་གཅིག་ཏུ་ཞུགས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། གཉུག་མའི་ལུས་རླུང་སེམས་གཉིས་རྡོ་རྗེའི་སྐུར་དངོས་སུ་སྐྱེས་པའོ། །ནོ། ༈ །རྒྱུད་འཆད་པ་པོས་རྒྱུད་ཉན་པར་འདོད་པ་ལ། །གང་ཟག་གང་ལ་དོན་གང་འཆད་པའི་དབྱེ་བ་ཡང་ནི་གཉིས་སུ་ཡོད་དེ། །ཚོགས་པ་ལ་བཤད་པར་བསྟན་པ་དང༌། །གཉིས་པ་སློབ་མ་ལ་བཤད་པའོ། ༈ །བཤད་པ་གཉིས་པོ་དེ་གང་ཡིན་སྙམ་ན། མཐར་དྲུག་གི་ནང་ནས་ཇི་ཁབཞིན་པ་སྒྲ་ཀདང་གདགོངས་པ་མིན་དང་དེར་མ་ཟད་དྲང་བའི་དོན་དུའང་གང་གྱུར་ཏེ་གསུམ་དང༌། །ཚུལ་བཞིའི་ནང་ནས་ཡི་གེའི་དོན་དང་སྤྱི་ཡི་དོན་ནི ། །ཚོགས་པ་ལ་བཤད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པར་བརྗོད་དོ། །མཐའ་དྲུག་གི་ནང་ནས་ཇི་བཞིན་པ་མིན་པ་དང་སྒྲ་ངེས་པའི་དོན་དང༌། །དེ་བཞིན་དུ་ དགོངས་ཏེ་བཤད་པ་གསུམ་དང༌། །ཚུལ་བཞིའི་ནང་ནས་སྦས་པའི་དོན་དང་མཐར་ཐུག་པའི་དོན་རྣམས་ནི། །སློབ་མ་ལ་ནི་བཤད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པར་འདོད་དོ། ༈ །འདུས་པའི་བཤད་པའི་རྒྱུད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་སོགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། །ཏེ་དེ་དང་མཐུན་པར་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་༼ཁ༽གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ། །རིམ་༼ཀ༽པ་དང་པོ་དང༌། གཉིས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཚོགས་༼ག༽དང་སློབ་མ་ལ་བཤད་པའི་དབྱེ་བ་གཉིས་གསུངས་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་ན་གདུལ་བྱ་ལ་འཆད་ཚུལ་གྱི་དབྱེ་བ་གཉིས་ནི། གདུལ་བྱ་འདི་ལ་ལམ་འདི་འཆད་ཅེས་པའི་དབྱེ་བ་ཡིན་པས། རྒྱུད་མཐའ་དྲུག་དང་ཚུལ་བཞིས་འཆད་པའི་འཆད་ཚུལ་དང་མི་འདྲ་བ་ཕྱེད་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་མཐའ་དྲུག་དང་ཚུལ་བཞིའི་ལྔ་ཚན་རེ་རེ་ཚོགས་པར་སློབ་མ་ལ་སོ་སོར་བཤད་དགོས་ན་རིན
Chinese
是故，生起次第的一部分，以及三者都隐藏在下部续典等之中。隐藏的方式是从外不显现，而在内以精华的方式存在。༈。第四次第的光明是极度显示，双运的次第是证悟。如是说究竟分为两种。究竟二者，在此“穷尽”一词的含义中，以何为究竟有二：胜义谛和清净幻身。所穷尽的也有二：生起俱生心的极大乐，以及本有的极细身风和其所乘之心，即风心之身。如何穷尽呢？首先是现量证悟所知胜义谛，如水入水般融入一体。其次是本有身风心二者真实生为金刚身。诺。༈。讲续者欲听续时，对何人讲何义的差别也有二：为集会宣说，以及为弟子宣说。༈。若问这二者是什么？六边中的如是语和非意，以及不仅如此，转为正直之义的三者，以及四法中的字义和总义，说是为集会宣说。六边中的不如是语和语决定义，以及同样地，思而宣说的三者，以及四法中的隐藏义和究竟义等，认为是为弟子宣说。༈。随顺集合宣说续，即依随耶谢多杰昆雷堆巴等，与之相应，善逝们对所化众生，依靠第一次第和第二次第，次第宣说为集会和弟子宣说的两种差别。如是，对所化众生的宣说方式有两种差别，即对这个所化众生宣说此道的方式，因此，应区分以续六边和四法宣说的宣说方式的不同。如果六边和四法的五组各自需要对集会和弟子分别宣说，则珍。
English
Therefore, a part of the generation stage, and all three are hidden in the lower tantras and so on. The way of hiding is that it is not visible from the outside, but exists inside in the form of essence. ༈. The clear light of the fourth stage is the extreme manifestation, and the stage of union is the realization. Thus, it is said that the ultimate is divided into two types. The ultimate two, in the meaning of the word "exhaustion" here, what is the ultimate is two: the ultimate truth and the pure illusory body. What is exhausted is also two: the great bliss of arising innate mind, and the innate extremely subtle body wind and its mount mind, that is, the body of wind and mind. How to exhaust it? First, it is the direct realization of the knowable ultimate truth, like water entering water and merging into one. Second, the innate body wind and mind are actually born as the vajra body. No. ༈. When the one who explains the tantra wants to listen to the tantra, there are also two differences in who is speaking to whom and what meaning: speaking for the assembly, and speaking for the disciple. ༈. If you ask what these two are? Among the six extremes, the literal word and the non-intention, and not only that, the three that turn into the meaning of uprightness, and the meaning of the letter and the general meaning among the four methods, are said to be spoken for the assembly. Among the six extremes, the non-literal word and the definitive meaning of the word, and similarly, the three that are spoken with thought, and the hidden meaning and the ultimate meaning among the four methods, are considered to be spoken for the disciple. ༈. Following the collection of the assembled explanations of the tantra, that is, following Yeshe Dorje Kunle Dupa, etc., in accordance with it, the Sugatas, for the beings to be tamed, rely on the first stage and the second stage, and gradually explain the two differences of speaking for the assembly and the disciple. Thus, there are two kinds of differences in the way of speaking to the beings to be tamed, that is, the way of speaking this path to this being to be tamed, therefore, the difference between the way of speaking with the six extremes and the four methods of the tantra should be distinguished. If each of the five groups of the six extremes and the four methods needs to be explained separately to the assembly and the disciples, then it is precious.