Tibetan
ངེས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་སྟེར་བའི་ཕྱིར་རོ། ༈ །འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་འཚང་རྒྱ་ཚུལ་ནི། །དོན་གསལ་པོར་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཤད་པར་བྱ། ། ཐེག་པ་གཞན་གྱི་ལུགས་ཀྱིས་འདོད་པར་འཚོང་རྒྱ་བ་ལ་མིར་སྐྱེ་བ་ཞིག་དགོས་པ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་དགོས་ཤིང༌། ཐ་མལ་བའི་ཕུང་སོགས་ཀྱི་སྣང་ཞེན་དོར་ནས་རིགས་ལྔ་དང་འབྲེལ་བ འི་སངས་རྒྱས་སུ་བདག་ཉིད་བསྐྱེད་དེ་སྐྱེ་བ་བླངས་པ་འདྲ་བ་ཞིག་དགོས་པ་ནི། །རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་བརྗོད། །དོ་དེས་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ཐམས་ཅད་སྟོན་ནོ། །ཐེག་པ་གཞན་ལ་མིར་སྐྱེས་པ་དེ་རབ་བྱུང་མཛད་དགོས་པ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་སྐྱེད་རིམ་ལ་ལོབས་པའི་འོག་ཏུ་སླར་ཡང་རིགས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི། །གླེང་གཞི་ཡིན་པར་རབ་ཏུ་བསྟན་ནོ། །རིགས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ། དེ་ལ་ན་ལུས་དབེན་རང་སྒྱུ་ལུས་དང་ཟུང་འཇུག་གི་གསང་ཆེན་རིགས་གཅིག་པ་གསུམ་ཡོད་དོ། གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི། རིགས་ལྔ་དང་འབྲེལ་བའི་ལྷའི་སྐུ་རྣམས་མཐར་གཏུགས་ན་གསང་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རིགས་ཅིག་ཏུ་འགྱུར་ལ། གཉིས་པ་ནི་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་སྣ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་བའི་འོད་གསལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་གཉིས་ནི་སྣང་ཕྱོགས་དང་སྟོང་ཕྱོགས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་རིམ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །དེ་གཉིས་ནི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་སོགས་ཆེས་མི་འདྲ་བའི་སྤྲོས་པ་དུ་མའི་གཞི་དང་རྩ་བ་ཡིན་པས་གླེང་གཞིའོ། །ཐེག་པ་གཞན་གྱི་ལྟར་ན་རབ་ཏུ་ བྱུང་བ་དེས་འདུལ་བའི་ཀུན་སྤྱོད་ལ་ངེས་པར་གནས་དགོས་པ་བཞིན་དུ། འདིར་ཡང་རྡོ་རྗེའི་རིགས་སོགས་ཀྱི་ཆུ་དབང་སོགས་བསྐུར་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ འི་རིགས་ལ་སོགས་པའི་དམ་ཚིག་ཚང་བར་གཟུང་བ་དགོས་ལ་དེ་ཉིད། །ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་བསྟེན་པའི་གནས་ཡིན་པས་ངེས་པའི་ཚིག་ནི་ཡིན་པར་བཤད་དོ། ། ཐེག་པ་གཞན་གྱི་ལྟར་ན་འབྲས་བུ་འདོད་པས་དཀའ་སྤྱད་སྤྱད་དགོས་པ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང། སྒེག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉམས་དང་ལྡན་པའི་སྤྱོད་པ་གསུམ་གང་རུང་དགོས་པ་ནི། །འབྲས་བུའི་ཉེ་བའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་དཔེ་དོན་དུ་སྦྱར་བས་ནི་ཐེག་པ་འདིའི་དང་པོའི་གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོ་དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་འདོད་ཆགས་ཅན་ཡིན་པས་འདོད་པའི་རྟེན་ཁྱད་པར་བ་ལ་འཚང་རྒྱ་དགོས་པ་དང་། དེ་ལ་གནས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ཐ་མལ་པའི་སྣང་ཞེན་ལོག་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་མཆོག་གི་སྣང་ཞེན་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བ་བླངས་པ་དང་འདྲ་བའི་བསྐྱེ
Chinese
为了给予特殊的确定性。然后，以贪欲之法成佛之方式是：为了清楚地理解意义，将要进行解释。正如其他乘的规矩，想要通过欲望成佛需要转生为人一样，这里也需要。舍弃平凡的蕴等等的显现执着，生起自身为与五部相关的佛，如同取受转生一样，这被称为“续”。这表明了所有的生起次第。正如其他乘中转生为人需要出家一样，这里也是在熟悉生起次第之后，再次成为同一种姓，这被清楚地阐释为“论基”。成为同一种姓后，其中有三种：身远离、自幻身和双运的大秘密同一种姓。二者中的第一个是：与五部相关的诸佛身，最终会变成大秘密金刚持的同一种姓。第二个是：轮回涅槃的各种法，全部都在那唯一的自性中成为一味的俱生光明智慧。这二者是显现方面和空性方面的圆满次第的二种次第。这二者是佛坛城等等极其不同的多种戏论的基础和根本，因此是论基。正如其他乘的规矩，出家者必须安住于调伏的行持中一样，这里也需要授予金刚种姓等等的水灌顶等等，并且完整地受持金刚种姓等等的誓言，那本身就是必须依止之处，因此被解释为是确定的词语。正如其他乘的规矩，想要获得果实必须行持苦行一样，这里也需要具有娇媚等等姿态的三种行持中的任何一种，这被称为是果实的近取因。像这样在比喻和意义上结合，是因为此乘最初的所化之主要是有二合之贪欲者，因此需要在特殊的欲望所依上成佛，并且对此，住所、身体、受用平凡的显现执着要反转，生起如同取受转生一样的，宫殿和天神等等殊胜的显现执着。
English
It is to give special certainty. Then, the way to attain Buddhahood through the method of desire is: In order to clearly understand the meaning, it will be explained. Just as in the rules of other vehicles, it is necessary to be reborn as a human being in order to attain Buddhahood through desire, it is also necessary here. Abandoning the appearance of clinging to ordinary aggregates, etc., and generating oneself as a Buddha related to the five families, like taking rebirth, this is called "Continuum". This shows all the generation stages. Just as in other vehicles, it is necessary to renounce the world after being born as a human being, here also, after becoming familiar with the generation stage, becoming the same family again, this is clearly explained as "Basis of Discussion". After becoming the same family, there are three types: body isolation, self-illusory body, and the great secret of union, the same family. The first of the two is: the bodies of the deities related to the five families will eventually become the same family of the Great Secret Vajradhara. The second is: all the various phenomena of samsara and nirvana become the co-emergent wisdom of luminosity, which is of one taste in that very nature. These two are the two stages of the completion stage of the appearance aspect and the emptiness aspect. These two are the basis and root of many extremely different elaborations such as the mandala of the deities, therefore they are the basis of discussion. Just as in the rules of other vehicles, a renunciate must abide in the practice of taming, here also it is necessary to bestow water initiations, etc. of the Vajra family, etc., and to fully uphold the vows of the Vajra family, etc., that itself is the place that must be relied upon, therefore it is explained as a definite word. Just as in the rules of other vehicles, it is necessary to practice austerities in order to obtain the fruit, here also it is necessary to have any of the three practices with charming postures, etc., which is called the proximate cause of the fruit. Combining it like this in metaphor and meaning is because the main disciple of this vehicle is initially a desirous person with two unions, therefore it is necessary to attain Buddhahood on a special object of desire, and for this, the appearance of clinging to ordinary dwelling, body, and enjoyment must be reversed, and the excellent appearance of clinging to palaces and deities, etc., like taking rebirth, must be generated.
Tibetan
ད་རིམ་ཞིག་ངེས་པར་གཞི་རྟེན་དུ་དགོས་པ་དང༌། རབ་ཏུ་མ་བྱུང་བའི་ཚེ་རྟགས་ཆ་ལུགས་སྣ་ཚོགས་སུ་ཡོད་ཀྱང་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ན་རབ་བྱུང་གི་རྟགས་ཅན་དུ་ཁྱད་པར་མེད་པ་བཞིན་དུ། ཆོས་མི་འདྲ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བའི་ཟབ་མོའི་རྫོགས་རིམ་དང༌། ལྷ་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བསྡུས་པའི་རྒྱ་ཆེ་བའི་རྫོགས་རིམ་གཉིས་དགོས་པ་དང༌། དེ་གཉིས་ཀྱི་སྣོད་རུང་དུ་འགྱུར་བ་ལ་དབང་རྣམ་དག་རྫོགས་པར་ཐོབ་པ་དང༌། རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་རྣམས་ངེས་པར་བསྟེན་དགོས་པ་དང༌། ལམ་གཉིས་ལ་བོགས་འབྱིན་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་བ་ནི་ཉེ་བའི་རྒྱུ་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེས་ངེས་པ་ཆེན་པོ་སྟེར་རོ། ༈ །རྒྱས་བཤད་ཀྱི་རྒྱན་ནི་གསུམ་པ་ཉིད་ཀྱང་ནི། །ཐབས་ཤེས་དབྱེར་མེད་ དུ་སྦྱོར་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཁརྩ་རྒྱུད་འཆད་ཚུལ་ཀལས་བཤད་པའི། གམཐའ་དྲུག་གི་ཚིག་གི་དོན་བཤད་པའི་སྒོ་ནས་ངེས་པར་བྱ་དགོས་པ། །རྩ་རྒྱུད་ལ་རྒྱས་བཏབ་པའི་དོན་ནི་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་སྟེ་བཤད་པར་བྱ། ༈ །དྲུག་པོ་དེ་གང་ཞེ་ན་དྲང་བ འི་དོན་དང་ནི་ངེས་པའི་དོན་གཉིས་དོན་མཐའ་ལ་བརྟེན་པ་དང་བཅས། །ཞེས་པ་འགྱུར་གསར་གཉིས་ལས་དབྱེ་བར་བྱས་སོ། །དགོངས་པས་བཤད་པ་དང་དགོངས་པ་མིན་པས་བཤད་པ་གཉིས་སྒྲ་མཐའ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། །ཁཇི་བཞིན་པ་ཀསྒྲ་གདང་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པ་གཉིས་སྒྲ་དོན་གཉིས་ཀའི་མཐའ་བརྟེན་པ་ཏེ། །མཐའ་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ། །མཐའི་སྐད་དོན་ཀོ་ཊི་ནི་རྩེ་མོ་དང་སྒོ་ལའང་འཇུག་པས་སོ་སོར་བཤད་པའི་སྒོ་དྲུག་གོ ། ༈ དེ་ལྟར་མིང་གི་དབྱེ་བ་བསྟན་ནས་སོ་སོའི་ངོས་འཛིན་སྟོན་པ་ལ་དྲང་ངེས་གཉིས་ནི་གཞན་ནས་གཞུང་སོ་སོས་བདེན་གཉིས་སོ་སོར་སྟོན་པ་ལ་བཤད་པ་ལྟར་མིན་གྱི། འདིར་གཞུང་གཅིག་གི་དོན་ལ་སུ་འབྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྐལ་ངན་ཏེ་དབང་པོ་དམན་པ་ཙན་དན་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་གསང་བར་བྱ་བའི་ངེས་དོན་ཚིག་དེའི་དོན་ལ་ཡོད་ཀྱང་རྒྱལ་བ་ཡིས། །དངོས་སུ་མི་སྟོན་པར་སྦས་ཏེ་བཤད་པ་ནི་ད་དུང་དངོས་ཟིན་དེ་མོན་པའི་དོན་གཉིས་པ་ཞིག་དྲང་དུ་ཡོད་པས་དྲང་དོན་ནོ། །དེས་ནི་སྦས་རྒྱུད་སྐལ་ངན་ལ་སྦས་པར་སྟོན་གྱི་སྦས་པའི་གཞུང་དེ་སྐལ་ངན་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་བྱས་པར་སྟོན་པ་མིན་ཏེ། ཡིན་ན་ནི་སྐལ་བཟང་ལ་མི་སྦེད་པར་སྟོན་དགོས་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟར་ན་འདུས་པའི་གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ཡིན་པས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ
Chinese
而且次第必須要有基礎，沒有出家的時候，雖然有各種標誌和服飾，但是出家之後，就如同沒有出家標誌的差別一樣。將各種不同的法，融入到那唯一的本質和同一味道的甚深圓滿次第，以及將眾多不同的本尊，匯集到金剛持的廣大圓滿次第這兩者是必須的。為了能成為這兩者的法器，必須要完整獲得清淨的灌頂，並且必須要依止根本和支分的誓言。而使這兩種道增上的殊勝方便，就是行持近取因，給予如此的巨大定解。༈。廣釋的莊嚴，即使是第三者，也是將方便與智慧無二結合的瑜伽續部，從解釋根本續的方式，以及從解釋六邊的詞義的角度，必須要確定。對根本續進行廣釋的意義，就是徹底理解，應當宣說。༈。那六者是什麼呢？正直之義和決定之義，二者都依賴於意義的邊際。這是在新舊譯本中進行區分的。以意而說和非以意而說，二者依賴於聲音的邊際。如實和不如實，二者依賴於聲音和意義的邊際。邊際應當理解為六種方式。邊際的詞義，โคཊི་（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思）也包含頂端和門的意思，因此是分別宣說的六門。༈。如此宣說了名稱的區分之後，為了展示各自的認識，正直和決定這兩者，並不像其他論典各自展示二諦那樣，而是在這裡區分一個論典的意義。也就是說，對於根器差的人，比如檀香等等，對於那些應當保密的決定之義，即使詞句的意義存在，但勝者卻並非直接展示，而是隱藏起來宣說，因為仍然存在著蒙昧的第二種意義正直，所以是正直之義。因此，隱藏的續部是為了向根器差的人隱藏而展示的，但並非說隱藏的論典僅僅是為了根器差的人而設立的。如果是那樣的話，就應該向根器好的人不隱藏地展示，但事實並非如此，因為積聚的所化之主，是如同珍寶般的人，所以非常清楚。
English
And a sequence must necessarily have a basis, and when one has not ordained, there are various signs and attire, but after ordination, it is like there is no difference in having the signs of ordination. The profound completion stage of uniting various different dharmas into that one essence and the same taste, and the vast completion stage of gathering many different deities into Vajradhara, these two are necessary. In order to become a vessel suitable for these two, one must fully receive pure empowerment, and one must necessarily rely on the root and branch vows. And the special means of enhancing these two paths is to practice the proximate cause, giving such great certainty. ༈. The ornament of extensive explanation, even the third, is the yoga tantra that combines skillful means and wisdom inseparably, from the way of explaining the root tantra, and from the perspective of explaining the meaning of the six limits, it must be determined. The meaning of extensively explaining the root tantra is to thoroughly understand, it should be declared. ༈. What are those six? The meaning of straightforwardness and the meaning of definiteness, both rely on the edge of meaning. This is distinguished from the new and old translations. Explaining with intention and explaining without intention, both rely on the edge of sound. Like it is and not like it is, both rely on the edge of both sound and meaning. The edge should be understood as six ways. The meaning of the word edge, Koṭi (藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思) also includes the meaning of the top and the door, therefore it is the six doors of separate explanation. ༈. Having thus explained the distinction of names, in order to show the recognition of each, straightforwardness and definiteness, unlike other treatises that each show the two truths separately, here it distinguishes the meaning of one treatise. That is to say, for those of inferior capacity, such as sandalwood, etc., for those definitive meanings that should be kept secret, even if the meaning of the words exists, the Victorious One does not directly show it, but hides it and explains it, because there is still a second meaning of ignorance that is straightforward, so it is the meaning of straightforwardness. Therefore, the hidden tantra is shown to be hidden from those of inferior capacity, but it is not said that the hidden treatise is only established for those of inferior capacity. If that were the case, it should be shown without hiding to those of good capacity, but that is not the case, because the chief of the accumulated disciples is a person like a precious jewel, so it is very clear.