Chinese
也转变成四种形态。不仅意义的数量变成四种，而且经典本身的數量也变成四种。例如，以《集经》为例，经典的數量是十七章。仪轨的梵语是，ཀལྤ་（kalpa， கற்ப），也指分别念，即十七种分别念，十七个部分，十七种次第划分，总之，经典的數量就是经典有多少章。意义的數量是指意义的章节等，也就是པ་རིཙྪེཿ，现在完全断除，即用意义的差别来断除这个和那个不一致的方面。因为能领悟，所以是分别念，即用寂静等事业的集合方法来成就的分别念或详细的仪轨。因为能分段，所以是བཎྜ་（baṇḍa），即部分，也就是将五次第和六支等道的次第分成段落。次第分开就像生起次第和圆满次第那样。不仅在之前的问答中，还要讲述领悟续部意义的必要性。下等成就寂静等，以及增益、怀爱和猛厉事业的仪轨，平息疾病和增长寿命等。同样，中等成就中，四位天女请问了八种物质和支分成就的修法。丸药、眼药成就，地下宝剑成就，虚空飞行和隐形，不死和消除疾病。如是所说，八成就即是那二者，是共同的成就。不仅是那二者，佛陀也是最殊胜的成就。那些是必要的必要，三个必要也是以今生就能成就为前提的。这样，六边和四理的讲述圆满结束的讲述基础是，以名为“此名”的名称为标志，以调伏者的主要对象，将二合的贪欲作为道用的意义，具身金刚萨埵对明妃一同修习时所说，具有这样的意义和经典的數量，能在此生给予三种成就，即具有五种特点。这是对讲述基础的认定。༈ 开启话题的庄严已经过去，已经讲述完毕。不仅如此，还要讲述第二个庄严。之前两个庄严
English
It also transforms into four forms. Not only does the number of meanings become four, but the number of the scriptures themselves also becomes four. For example, taking the Compendium Sutra as an example, the number of scriptures is seventeen chapters. The Sanskrit term for ritual is, kalpa (ཀལྤ་, கற்ப), which also refers to conceptualization, that is, seventeen conceptualizations, seventeen parts, seventeen divisions of sequence, in short, the number of scriptures is how many chapters the scripture has. The number of meanings refers to the chapters of meaning, etc., that is, pariccheda (པ་རིཙྪེཿ), now completely cut off, that is, using the difference of meaning to cut off this and that inconsistent aspect. Because it can be understood, it is conceptualization, that is, the conceptualization or detailed ritual achieved by the collection method of peaceful and other activities. Because it can be segmented, it is baṇḍa (བཎྜ་), that is, part, that is, dividing the five stages and six branches and other stages of the path into paragraphs. The sequential separation is like the generation stage and the completion stage. Not only in the previous questions and answers, but also the necessity of understanding the meaning of the tantra will be explained. The lower attainments are peaceful and so on, as well as the rituals of increasing, subduing, and fierce activities, pacifying diseases and increasing longevity, etc. Similarly, in the middle attainment, the four goddesses asked about the practice of achieving the eight substances and limbs. Pill, eye medicine accomplishment, underground sword accomplishment, flying and invisibility in the void, immortality and elimination of diseases. As it is said, the eight attainments are those two, which are common attainments. Not only those two, but the Buddha is also the most supreme attainment. Those are the necessities of necessity, and the three necessities are also based on the premise of being able to achieve them in this life. In this way, the explanation of the six edges and four reasons is the basis for the complete end of the explanation. It is marked by the name "This Name", with the main object of the tamer, taking the desire of the union as the meaning of the path, Vajrasattva with a body said when practicing with the consort, having such meaning and the number of scriptures, being able to give three attainments in this life, that is, having five characteristics. This is the identification of the basis of the explanation. ༈ The adornment of opening the topic has passed, and has been explained. Not only that, but also the second adornment will be explained. The previous two adornments
Tibetan
པ་ལ་བཞིར་ཕྱེ་བ་དེ་གང་ཡིན་སྙམ་ན། རྒྱུད་དག་ཅེས་པ་འགྱུར་གསར་གཉིས་ཀ་ལ་མེད་ལ་དགོས་པ་ཡང་མིན་ནོ། །དག་དང་ནི་གླེང་གཞི་དང༌། །ངེས་པའི་ཚིག་དང་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་བཞི་ཡིན་ནོ། ༈ །ཚུལ་བཞི་འདི་ལ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཆགས་བྲལ་གྱི་ཚུལ་བཞི་ནི། དང་པོར་འཛམ་བུ་གླིང་བའོ་མི་ཡི་སྐྱེ་བར་འཁྲུངས་ པ་ནི། །རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་བརྗོད་དོ། །དེ་ནས་བཙུན་མོའི་འཁོར་གྱི་ནང་ནས་བྱུང་ནས་ནི། །ངེས་པར་འབྱུང་བ་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནི་དང་པོའི་བཅའ་གཞི་ཡིན་པས་གླེང་གཞི་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་འདུལ་བ་ལས་སྡོམ་པ་བསྲུངས་ཐབས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་དེ་ལྟར་བསྲུང་བ་ནི། །གདོན་མི་ཟ་བར་བསྟེན་དགོས་པས་ངེས་པ ཞེས་བྱ་ལ་དེ་ལྟར་བྱེད་པའི་གནས་ཡིན་པས་ཚིག་ཅེས་བཤད་པ་ཡིན། །ཏེ་ཚིག་གི་སྐད་དོད་པཱ་དཱ་ནི་གནས་ལའང་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་འདོད་པས་དཀའ་བའི་ཆོས་སྤྱོད་པ། །འམ་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་བརྙེས་པ། དེ་ནི་ཉེ་བའི་རྒྱུ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། །འདི་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་སྤྱོད་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་ཀྱི། །འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ་ནི་རྣམ་པ་བཞིར་འདོད་དོ། །ཆགས་བྲལ་གྱི་ཚུལ་བཞིན། སྡོམ་འབྱུང་དང༌། ཐམས་ཅད་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་ལྟར། །རྣམ་གཞིག་རིམ་པར་ཡང་བཤད་དེ། དེ་འདིར་འཆད་པ་སྐབས་ལ་མ་བབས་པའི་ཕྱིར་མ་རིགས་སོ་ཞེ་ན། འདི་ལ་ཁ་ཅིག་ཆགས་ཅན་གྱི་ལམ་གྱིས་འཚང་རྒྱ་ཚུལ་མ་ནོར་བར་ཤེས་པའི་གོལ་ས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རམ། ཡང་ན་ལམ་སྲིད་ཆད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཚུལ་བཞི་པོ་དེ་བཤད་པ་ཡིན་ཟེར་བ་མི་འཐད་དེ། ལམ་འདིས་ཚེ་གཅིག་ལ་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་ཡང་མིའི་སྐྱེ་བ་དགོས་ཤིང༌། དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ནི་སྔགས་བསྒྲུབ་པའི་རྟེན་མཆོག་ཏུ་གསུངས་པས་དེ་གསུམ་གོལ་ས་མིན་ལ། རྒྱུ་མཚན་གཉིས་པ་ཡང་བརྒལ་བ་ཉིད་ལན་དུ་སོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཐུན་མོང་བའི་རྣམ་གཞག་གི་འདོད་པའི་རྟེན་ལ་འཚང་རྒྱ་ཚུལ་རྒྱ་ཆེར་རོལ་བ་དང༌། ཉན་ས་དང༌། མཛོད་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་མང་པོར་སྔོན་དུ་ཚོགས་ བསགས་པའི་སོ་སྐྱེ་སྲིད་པ་ཐ་མ་པ་ཞིག་གིས་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ་དེ། འདིར་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ལམ་ཐུན་མོང་བས་རྒྱུད་སྦྱངས་པའི་སོ་སྐྱེ་འདོད་པའི་རྟེན་ཅན་པ་གཅིག་གིས། ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་འཚང་རྒྱ་བའི་དཔེར་བླངས་པའི་ཕྱིར་དུ་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་བཤད་པས་འཆད་པ་ལྟར་རང་གི་ལམ་ལ་
Chinese
那么，所说的分为四种是什么呢？“传承清净”在新旧译本中都没有，也不是必需的。清净与所依，决定的词和因，这被称作四种。༈。这四种方式中有两种，即离欲的方式四种是：首先，在瞻部洲（南亚次大陆）生为人身，这被称为传承。然后，从妃嫔眷属中出现，决定出离，也就是出家，是最初的誓言，因此是所依。然后，如律藏中所说守护戒律的方法那样守护，因为必须依止不被鬼神所食，所以称为决定，因为是那样做的处所，所以说是词。词的梵语是pāda，也包含处所的意思。然后，因为想要获得菩提果，而修行苦行之法，或者获得四禅的殊胜三摩地，这被称为近取因。这指的是具有远离贪欲行为之法的，成佛的方式被认为是四种。离欲的四种方式，戒律生起等，如一切秘密续中所说，分别次第也已宣说。如果说因为在这里讲述不合时宜所以不合适，那么，对于此，有些人为了知道以有染之道的成佛方式不错误的歧途，或者以道力衰减的角度来解释那四种方式，是不合理的。因为这条道路即使在一生中成佛也需要人身，而且格隆金刚持（比丘金刚持）被说是修习密咒的殊胜所依，所以这三者不是歧途。第二个理由也因为是驳斥本身而成了答案。这样的话，大小乘共同的宗义的意乐所依上，广泛地享受成佛的方式，以及如《声闻地》和《俱舍论》中所说，在无数劫之前积累资粮的异生最后有者成佛的方式。在这里，是为了以如珍宝般的人，以共同道净治相续的异生具意乐所依者，在那个生命中成佛为例证而宣说的。这样宣说，就像所说的那样，对于自己的道。
English
So, what are the four divisions that are mentioned? "Lineage purity" is not found in either the new or old translations, nor is it necessary. Purity and the basis, the definitive word, and the cause, these are called the four. ༈. Among these four ways, there are two, namely the four ways of detachment from desire: First, being born as a human in Jambudvipa (South Asian subcontinent), this is said to be the lineage. Then, arising from within the retinue of consorts, deciding to renounce, that is, to ordain, is the initial vow, therefore it is the basis. Then, guarding the vows as taught in the Vinaya, because one must rely on not being consumed by spirits, it is called definitive, and because it is the place where that is done, it is said to be the word. The Sanskrit word for word is pāda, which also includes the meaning of place. Then, because one desires the fruit of enlightenment and practices the Dharma of asceticism, or attains the extraordinary samādhi of the four dhyānas, this is said to be the proximate cause. This refers to the way of attaining Buddhahood of the Dharma of those who have conduct free from desire, which is considered to be fourfold. The four ways of detachment from desire, the arising of vows, etc., as stated in all the secret tantras, the separate order has also been explained. If it is said that it is not appropriate to explain it here because it is not the right time, then, for this, some people say that in order to know the wrong path of the way of attaining Buddhahood by the path of desire without error, or to explain those four ways from the perspective of the decline of the power of the path, it is unreasonable. Because this path requires a human body even to attain Buddhahood in one lifetime, and a Gelong Vajradhara (Bhikshu Vajradhara) is said to be the supreme basis for practicing mantras, these three are not wrong paths. The second reason is also because it is the refutation itself that has become the answer. In that case, the way of attaining Buddhahood is widely enjoyed on the basis of the intention of the common tenets of the Great and Small Vehicles, and the way of attaining Buddhahood by an ordinary being, the last of existence, who has accumulated merit in countless eons, as it appears in the Hearer's Ground and the Treasury of Knowledge. Here, it is said for the sake of exemplifying a person like a jewel, an ordinary being with a basis of intention who has purified the continuum with the common path, attaining Buddhahood in that very life. By explaining it in this way, as it is said, for one's own path.