Tibetan
པ་མང༌། །པོ་ཡོད་ཀྱང༌། དེ་རྣམས་འདིར་བཤད་པའི་རིམ་ལྔར་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ ར་ནི། །སྒྲུབ་པ་པོ་གང་པ་ཚབ་གྱིས་གང་གིས་ཤེས་པ་དེས་རྒྱུད་རིག་ཅེས་བསྒྱུར་བ་གོ་སླའོ། གིས་ཤེས་པ་ཁ འདུས་པའི་རྒྱུད་རིག་པར་འཇོག་གོ །ཀདེས་ནི།འདིར་རིམ་ལྔར་ལམ་གཞན་རྣམས་འདུ་བར་ཤེས་ཚུལ་དཀའ་བས་དེ་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན། མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་རིགས་འདྲའི་རྒྱུ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་དང་ཐུགས་ཡིན་ཏེ། ལམ་གྱི་སྐབས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་གྱི་གཙོ་བོ་ལ་དེ་འདྲ་གཅིག་དགོས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀུན་ལ་འདྲའོ། །ཟུང་འཇུག་དེ་བསྐྱེད་པ་ལ་ཡ་གཉིས་སྔོན་དུ་བསྐྱེད་དགོས་པས་སྔོན་དུ་དེ་གཉིས་ཀྱི་བསྐྱེད་ཚུལ་དགོས་པ་དང༌། གོ་རིམས་ཀྱང་དང་པོར་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་དང༌། དེ་ནས་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པ་དང༌། དེ་གཉིས་ཀྱི་སྔོན་དུ་སྒྱུ་མ་དང༌། དོན་གྱི་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་གང་ལས་བསྒྲུབ་པའི་གཞི་བསྐྱེད་ཚུལ་དང་དེའི་སྔོན་དུ་དེ་འདྲེན་པའི་ཐབས་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ལུགས་རྣམས་དགོས་པར་ཡང་འདྲའོ། །དེ་རྣམས་ལ་ཡང་སྔོན་དུ་དེ་རྣམས་སྐྱེ་བའི་སྨིན་བྱེད་སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་གསུམ་སྐུ་གསུམ་དུ་འཁྱེར་བ་ལས་བརྩམས་པའི་རགས་པ་དང་ཕྲ་བའི་རིམ་པ་དང་པོ་བསྐྱེད་དགོས་པའི་ཚུལ་རྣམས་ལེགས་པར་ཤེས་པ་ཡིན་གྱི། འདུས་པ་ལྟ་བུ་གཅིག་ནས་བཤད་པ་ཇི་མ་ཇི་བཞིན་ཁོ་ན་རྒྱུད་གཞན་ནས་བཤད་དགོས་པར་སྟོན་པ་མིན་ནོ། །དེས་ན་སྔར་བཤད་པའི་རིམ་པ་དེའི་ཕྱག་ རྒྱས་རྒྱས་བཏབ་པ་ལས་མ་འདས་པར་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་དོན་གཏན་ལ་འབེབས་ནུས་ན། དེ་ནི་རྒྱུད་འདི་ལྟ་བུ་རྣམས་ལ་མཁས་པར་འཇོག་པའི་དོན་ནོ། ༈ །འདུས་པའི་རྒྱུད་འཆད་ཉན་ལ་འཇུག་རིམ་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། སྔོན་དུ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་རིམ་གཉིས་ཀྱི་གཞུང་ཕྲན་རྣམས་ལས་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་སེམས་དབེན་གྱི་རིམ་པ་དང་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་ནི། །སྒྱུ་ལུས་རྣམ་པར་དག་པ་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་དང་ནི་བདེན་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ། །རིམ་པ་ལྔ་ཡི་བསྡུས་པའི་དོན། །གྱི་གནད་རྣམས་ལེགས་པར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་དེའི་རྗེས་སུ་མཐའ་དྲུག་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་འཆད་པ་དང་ཉན་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། སྔོན་དུ་རྒྱུད་སོ་སོའི་རིམ་གཉིས་ཀྱི་མན་ངག་ལ་ལེགས་པར་ཁྲིད་དེ་གོ་བ་ཆགས་པར་བྱས་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་རྒྱུད་ལ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་འདི་ནི་མན་ངག་ཆེན་པོ་བྱིན་པའོ་
Chinese
虽多有支分，然彼等已正确归纳于此处所说之五次第中。修行者以何方便知晓，即以彼方便译为续部理路，易于理解。以知晓者立为汇集的续部理路。若问：于此五次第中，其他道如何汇集，知晓之方式甚难，其理为何？答：无学双运之二身之同类因，即为前述有学双运之身与意，于道之阶段，圆满次第之主要者，皆需如是之一，此于无上瑜伽部之诸续部皆同。生起彼双运，需先修生起二次第，故需先修彼二之生起方式。次第亦为首先生起世俗幻身，继而生起光明之智慧，于彼二之前，生起幻身，以及从何而修真实光明智慧之基之生起方式，及其之前，引导彼之方便，于身施加要点之方式等，亦皆相同。于彼等之前，亦需善知生起彼等之成熟因，从取生、死、中阴三者为三身开始之粗细次第之最初生起方式。并非如密集金刚等一部续典所说之原原本本，其他续部亦需如是宣说。故若能不离前述次第之手印而确定诸续部之义，则此乃精通如是续部之义。༈ 如何进入密集金刚续之讲修次第？答：首先，应如父子所说之二次第之小论中所述，精通咒之身生起次第、心寂次第、幻身次第，以及幻身清净光明次第，以及真二谛双运。五次第之汇集义，于掌握其要点后，再进入六十四根本续之讲说和听闻。于此之前，应先精通各续部的生起次第和圆满次第的口诀，并理解它们，然后才能进入续部的学习。此乃授予大口诀。
English
Although there are many branches, they are correctly summarized in the five stages described here. The practitioner who knows by whatever means, that means is translated as the Tantric logic, which is easy to understand. The one who knows is established as the collected Tantric logic. If asked: How are other paths collected in these five stages? It is difficult to know how, what is the reason? Answer: The similar cause of the two bodies of the non-learning union is the body and mind of the previously mentioned learning union. In the stage of the path, the main ones of the completion stage must be like this. This is the same for all the Tantras of the Anuttarayoga Tantra. To generate that union, you must first generate the two stages of generation, so you must first generate the way of generating the two. The order is also to first generate the illusory body of the conventional, and then generate the wisdom of the clear light. Before the two, generate the illusory body, and from what to cultivate the basis of the true clear light wisdom, and before that, the means to guide it, the way to apply the key points to the body, etc., are also the same. Before these, it is also necessary to know well the maturing cause of the generation of these, starting from taking the three of birth, death, and intermediate state as the three bodies, the initial generation method of the coarse and fine order. It is not as the Vajrasamadhi and other Tantras say, the other Tantras must also say so. Therefore, if one can determine the meaning of the Tantras without leaving the mudra of the aforementioned stages, then this is the meaning of being proficient in such Tantras. ༈ How to enter the teaching and practice order of the Guhyasamaja Tantra? Answer: First of all, as described in the small treatises of the two stages spoken by the father and son, one should be proficient in the generation stage of the mantra body, the mind-quiet stage, the illusory body stage, and the pure clear light stage of the illusory body, as well as the union of the two truths. After mastering the key points of the collection meaning of the five stages, then enter the teaching and listening of the sixty-four root Tantras. Before this, one should first be proficient in the oral instructions of the generation stage and completion stage of each Tantra, and understand them, and then enter the study of the Tantra. This is the granting of the great oral instruction.
Tibetan
གོ་། ༈ བཤད་བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་ཆེ་བ་ནི་ཇི་སྲིད།་ནི་ཆག་གིས། ཇི་སྙེད་དུ་བསྒྱུར། པ་ཚབ་ཀྱིས་ཡ་ར་ལ་ཝ་ཧ་མཐའི་བར། ཞེས་མཐའི་བར་ཞེས་བསྒྱུར་ཡང༌། དེ་དེའི་ཞེས་གསུངས་པས་གང་གང་གི་དོན་དུ་བྱའོ། །ཡ་ར་ལ་ཝ་ནི་མཐར་གནས་ཀྱི་སྡེ་དང་ཤ་ནས་ཧའི་མཐའི་བར། །ནི་དྲ་བའི་སྡེ་ཚན་ནོ། །ཀ་ཁ་གྷ་ནི་ཀ་སྡེ་ཡིན་ལ་མཐའ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་གྱི་མཐར་ཡི་གེ་དེ་རྣམས་ཡོད་པ་སྟེ། དཔེར་ན། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ཀྱི་མཐར་ས་མུད་ཙ་ཡ་ཞེས་ཡ་དང༌། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་གྱི་མཐར་བྱཱ་ཀ་ར་ཎཱ་ཞེས་ཎ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་མཐར་མཱ་ལ་ཞེས་ལ་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །ཎ་ནི་ཊ་སྡེ་དང་ཛ་ནི་ཙ་སྡེ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་འི་མཐའ། །ཅན་དང༌། ཏའམ་ད་དྷ་ནི་ཏ་སྡེ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་འི་མཐའ་དང་མ་ནི་པ་སྡེ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་མཐར་བཅས། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལས། ཀ་ལ་སོགས་པ་རེ་རེའི་མཐའ་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ལའང༌། རྒྱུད་སྡེ་སྟོང་ཕྲག་རེ་རེ་བཤད་ཅིང༌། དེ་ཡང་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ཀའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པའི་དོན་ནོ། །་ནི་མཐའ་ཅན་ནོ། །གསལ་བྱེད་ཀྱི་ཡེ་གེའི་མཐའ་ཅན་གྱི་རྒྱུད་སྡེའི་རྩ་བར་གསུངས་པ་ནི་མཚན་པ་ཙམ་ཡིན་པས་དབྱངས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་གྱིའང་མཐའ་ཅན་གྱི་རྒྱུད་སྡེ། དེ་དང་དེའི་རྩ་བ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ། །ཞེས་པས་མ་ཛ་སྟེ་འདུས་པའོ། །ནཱ་རོ་པས་འབྲུ་གསུམ་ལ་བཤད་པ་ནི། གསང་པ་འདུས་པའི་འདུ་རྒྱུ་གསང་བ་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་རྒྱུད་ཕྱི་མར་བཤད་པས་འདུ་རྒྱུའི་སྒོ་ནས་འདུས་པ་ངོས་བཟུང་བའོ། །རྩ་བའི་དོན་ནི་ཤིང་སྡོང་པོ་ལ་ཡལ་ག་སོགས་དུ་མ་ཡོད་ཀྱང་གང་དུ་འདུ་བའི་གནས་རྩ་བ་ཡིན་པ་ལྟར་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལ་དོན་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་ཡོད་ཀྱང་དེ་དག་གི་གནད་ཐམས་ཅད་མཐར་གཏུགས་ན་འདུས་པའི་ལམ་དུ་འདུ་བའི་དོན་ནོ། ༈ །ཐུབ་པ་ཆེན་པོས་འདོད་ཆགས་ལ་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་གཉེན་པོར་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ། །བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གསུངས་པ་ཡི། །ཁདཔལ་ལྡན་འདུས་པ་འདི་ཀསྣོད་རིན་པོ་ཆེ་འཇུག་པའི་ཟ་མ་ཏོག་ལྟ་བུ་ནི་ཡིན་གཏེ། །རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང༌། དཔལ་ལྡན་འདུས་པར་བརྡ་ཙམ་གང༌། །རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་རྒྱུད་དུ། །ཐུབ་པ་ཆེན་པོས་ཆོས་ཕུང་པོ། །བརྒྱད་ཁྲི་དང་ནི་བཞི་སྟོང་ངོ༌། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་དང་མདོ་སྡེ་ཀུན་གྱི་ཟ་མ་ཏོག་ཡིན་པ། དེ་བས་ན་འདུས་པ་དེ་ནི་རྒྱུད་ཀུན་ཀྱི་རྩེ། །མོ་སྟེ་མཐོ་ཤོས་ཡིན་ནོ། ༈ །ཆེ་བ་གཉིས་དང་ལྡ
Chinese
哦！ ༈ 所说续部的伟大之处在于，如果用“有多少”来衡量，那么“有多少”可以用“恰”字来转变。 “帕擦”用“亚、拉、瓦、哈的尽头”来翻译。 虽然翻译成“尽头之间”，但因为说了“那个的”，所以应该理解为“哪个哪个”的意思。 亚、拉、瓦是处于尽头的部类，而沙到哈的尽头，是网状的部类。 卡、卡、嘎是卡部，而尽头是指续部名称的结尾有那些字母。 例如，在《智慧金刚总集》的结尾有“萨、穆、匝、亚”的“亚”字，在《意旨授记》的结尾有“比亚、嘎、拉、纳”的“纳”字，在《金刚鬘》的结尾有“玛、拉”的“拉”字等。 纳是吒部，匝是擦部，这些都是以“འི་”结尾。 具有“འི་”结尾，以及塔或者达、达是塔部，这些都是以“འི་”结尾，以及玛是帕部，这些都包括在结尾。 在《智慧金刚总集》中说： 对于以卡等各自结尾的续部，也说了成千上万的续部。 这也是考虑到所有四个续部而说的意思。 “་”是结尾。 已经说过的以辅音字母结尾的续部的根本只是一个名称，因此元音字母也有以“འི་”结尾的续部。 那个和那个的根本是三个字母。 因为说了“玛匝”，所以是集合。 纳若巴对三个字解释说：秘密集合的集合因，三个秘密是身语意，在后续中解释说通过集合因的方式来确定集合。 根本的意义是，就像树干有很多树枝等，但所有汇集的地方是根本一样，续部有很多不同的意义，但如果最终追溯到所有这些要点，那就是汇集到汇集之路的意思。 ༈ 大能仁为了对治贪欲等，说了八万四千法蕴。 ཁ 殊胜吉祥集合就像盛装珍宝的宝箧一样。 在《金刚鬘续》中也说：吉祥集合只是一个象征，在无上瑜伽续部中，大能仁说了八万四千法蕴。 如是说。 因为是所有续部的根本和所有经部的宝箧，因此集合是所有续部的顶端，也就是最高的。 ༈ 具有两种伟大。
English
Oṃ. ༈ The greatness of the tantra to be explained is such that, if measured by "how many," then "how many" can be transformed by the word "chak." "Patshab" translates it as "up to the end of ya, ra, la, va, ha." Although translated as "between the end," it should be understood as meaning "which which" because it says "that of that." Ya, ra, la, va are the categories at the end, and from sha to the end of ha are the network categories. Ka, kha, ga are the ka category, and the end is that those letters are at the end of the tantra's name. For example, at the end of the Wisdom Vajra Compendium, there is the letter "ya" in "sa, mud, tsa, ya," at the end of the Prophecy of Intentions, there is the letter "ṇa" in "bya, ka, ra, ṇa," and at the end of the Vajra Garland, there is the letter "la" in "ma, la," and so on. ṇa is the ṭa category, and ja is the tsa category, and these are all ending with "འི་." Having the ending "འི་," and ta or da, dha are the ta category, and these are all ending with "འི་," and ma is the pa category, and these are all included at the end. In the Wisdom Vajra Compendium, it says: For the tantras ending with each of ka, etc., thousands upon thousands of tantras are also taught. This is also said considering all four tantra categories. "་" is the end. What has been said as the root of the tantra categories ending with consonant letters is only a name, therefore vowel letters also have tantra categories ending with "འི་." The root of that and that is three letters. Because it says "ma ja," it is a collection. Naropa explained the three syllables as: the cause of the secret assembly, the three secrets are body, speech, and mind, and in the subsequent tantra, it is explained that the assembly is identified through the cause of assembly. The meaning of the root is that just as a tree trunk has many branches, etc., but the place where all gather is the root, so the tantras have many different meanings, but if all these points are ultimately traced back, it means gathering on the path of gathering. ༈ The Great Sage, in order to counteract desire, etc., spoke of eighty-four thousand aggregates of Dharma. ཁ The glorious assembly is like a treasure chest for containing precious jewels. In the Vajra Garland Tantra, it also says: The glorious assembly is just a symbol, in the Unsurpassed Yoga Tantra, the Great Sage spoke of eighty-four thousand aggregates of Dharma. As it is said. Because it is the root of all tantras and the treasure chest of all sutras, therefore the assembly is the peak of all tantras, that is, the highest. ༈ Possessing two greatnesses.