Tibetan
ར་སྟོན་དགོས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་ན་བཤད་རྒྱུད་མང་པ་རྣམས་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་རྩ་རྒྱུད་དུ། རྒྱས་བཏབ་ནས་མི་གསལ་བར་སྟོན་ཞིང་། དེ་བཤད་རྒྱུད་ལ་རག་ ལས་པ་དང༌། དེ་ཡང་རྩ་བཤད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྦྱར་ནས་སྟོན་ཤེས་པའི་བླ་མ་ལ་རག་ལས་བར་མཛད་པའི་ཆེད་དུ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ལྟར་མཛད་པ་ཡང༌། སློབ་དཔོན་ལེགས་པར་བསྙེན་བཀུར་བ་མེད་པར་རྒྱུད་ལ་རང་དགར་འཇུག་པ་དགག་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ཏེ། བླ་མ་ཡུན་རིང་པོར་སྒོ་ཐམས་ཅད་ནས་མཉེས་པར་བྱེད་པ་ནི། ཐེག་པ་འདི་ལ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲས་ཟིན་གྱི་དོན་ལས་དོན་གཉིས་པ་ལ་ཡང་ཙན་དན་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྦེད་པས་མ་ཁྱབ་ཏ། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལས། ག་བུར་དང་ཁྲག་དང་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའི་དོན་གཉིས་པ་ངེས་དོན་དུ་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་གཙོ་ཆེ་བས་དེ་ལྟར་གསུངས་སོ། །དྲང་དོན་གསུངས་པར་མ་ཟད་ངེས་པའི་དོན་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། ༈ །མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འདོད་པའི་སེམས་ཅན་དབང་པོ་རྣོན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་དུ། །ཆོས་ཀྱི་དེ་ཉིད་འོད་ཟུང་ལྟ་བུ་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་ན། དོན་དེ་ལ་སྒྲ་འགལ་བའི་ཚིག་གི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་དོན་གཞན་ལ་དགོངས་ནས་སྒྲ་འགལ་བ་གཞན་གྱིས་བཤད་པའི་ཕྱིར། དགོངས་པས་བཤད་པའོ་དེ་། །གསང་ཆེན་གྱི་སྣོད་དུ་རུང་བའི་དབང་པོ་དམན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས། །ཀྱིས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དུ་སྒྲ་དྲང་པོར་མཆོག་ཏུ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ཡིས། །འོད་ཟུང་ལྟ་བུའི་དེ་ཉིད་ངེས་པར་སྟོན་པ་ནི། །དོན་གཞན་ལ་དགོངས་ནས་སྒྲ་འགལ་བས་མི་སྟོན་པར་དྲང་པོར་སྟོན་པའི་ཕྱིར། དགོངས་པ་མིན་པས་བཤད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལས། དེ་ལྟར་གསུངས་པ་ཡང་གཙོ་ཆེ་བ་ལ་དགོངས་ཀྱི། ངེས་པ་ནི་མ་ ཡིན་ཏེ། འདུས་པའི་དོན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་ཤེས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་གསུངས་པའི་སྔ་མ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་དང་ཕྱི་མ་ཙན་དན་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ལ་བཤད་པ་དགོངས་བཤད་དུ་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། ༈ །ཁདཀྱིལ་འཁོར་ཐིག་ཚོན་གྱིས་བྲི་བ་དང༌། སོགས་པས་ལྷ་ཉེར་སྤྱོད་ཀྱིས་མཆོད་པ་སོགས་ཀྱི་མཆོད་སྦྱིན་དང༌། གཏོར་མའི་ཆོ་ག་དང་སྨན་གྱི་སྦྱོར་བ་དང་ཞི་སོགས་ཀྱི་ལས་ཚོགས་དང་དངོས་གྲུབ་བརྒྱད་བསྒྲུབ་པའི་དང་ཀཆོག་ཞིབ་ཀལྦ་ཞེས་པ་ནི་རྟོག་པ་དང་ཆོ་ག་ཞིབ་མོ་གཉིས་ཀ་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ཀྱང༌། འདིར་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་གང་དུ་གསུངས་པའི་རྒྱུད་ལ་བྱ་དགོས་པས། ཆག་གིས། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་རྟོག་པ་རུ། །སྤྱོད་པའང་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་གསུངས། ཞེས་བསྒྱུར་བ་ལྟར་རྟོག་པ་ལ་བྱ་དགོས་ཏེ། འདི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལས་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་གསུངས་པ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་བཤད་པ་དེ་བསྡུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་དང༌། པ་ཚབ་ཀྱིས་བསྒྱུར་བ་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་དང་ཞེས་ཕྲལ་བ་ནི་འགྱུར་སྐྱོན་ནོ། །ལ། །སྟེ་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་གྱི་རྟོག་པ་རུ་སྤྱོད་པ་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་གསུངས། །པ་དོན་རྒྱས་པ་སྟེ་གསལ་བར་པ་ཚབ་ཆག་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ། །དེ་དང་དེ་ནི་ཇི་བཞིན་པའི་སྒྲར་གསུངས་པའོ། །དེར་མ་ཟད་བླ་མེད་ཀྱི་རྟོག་པ་རྣམས་སུ་ཡང་ལས་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མང་ངོ༌། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ནི་ཤས་ཆེར་དོན་གཉིས་པ་མེད་པ་ལ་བྱ་དགོས་ཏེ། དེར་ངེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཀོ་ཊཱ་ཁྱ་དང་ལ་སོགས་པ ས་ཀོཊཱ་ཝ། ཀོ་ཊཱ། ཀོཊཱ་ཝ་ཥྩ། ཀོ་ཊཱ་རག །ཀོ་ལ་ཁྱ། ཀེ་ལ་ཝ། ཀོ་ལ། ཀོ་ལ་ཝཥྩ། ཀེ་ལ་སྟ་ཐ་ཞེས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ། །འཇིག་རྟེན་པ་དང་སྒྲའི་བསྟན་བཅོས་ལ་མིང་དེ་དོན་དེའི་དངོས་ཀྱི་མིང་དུ་འཇུག་པ་མེད་ཅིང༌། ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དེ་ལྟར་འི་བརྡ་མཛད་ར་འགྱུར་པ། །དེ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མིན་པར་བསྒྲགས་སོ། །ཀོ་ཊཱ་ཁྱ་ལ་སོགས་པ་བཅུས་དབང་པོ་ལྔ་དང་ཡུལ་ལྔ་བསྟན་པར་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལས་བཤད་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ལས་རླུང་བཅུ་ལ་བཤད་དོ། ༈ །མཐའ་དྲུག་ཏུ་དབྱེ་བ འི་ངོས་འཛིན་བསྟན་ནས་ནི། །ཚུལ་བཞིའི་བཤད་པའི་དབྱེ་བ འི་ངོས་འཛིན་བརྗོད་པར་བྱའོ། ༈ །དབྱེ་བ་བཞི་ནི་ཚིག་གི་དོན་ནམ་ཡི་གེའི་དོན་དང་སྤྱི་ཡི་དོན་དང་། །སྤས་པའི་དོན་དང་དེ་བཞིན་མཐར་ཐུག་པའི་དོན་ནོ་ཞེས་མིང་གི་དབྱེ་བ་བསྟན་ནོ་འོ་། །པ་ཚབ་ཀྱིས། སྤྱི་དོན་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་ཡན་ལག་དང༌།སྦས་དོན་ཐམས་ཅད་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་བསྒྱུར་བ་ནི་སྐད་དོད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་རུང་བ་ཙམ་ཡོད་ཀྱང༌། །འགྱུར་རྙིང་དང་ཆག་གིས་སྔར་བཞིན་བསྒྱུར་བ་ལེགས་སོ། །དང་པོ་ཡིག་དོན་ལ་ནི་དབྱེ་བ་མེད་པས་གཅིག་པུ་ཁོ་ན་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །སྤྱི་ཡི་དོན་གྱི་དབྱེ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས། །སུ་ཡོད་དོ། །སྦས་པའི་དོན་ལ་ནི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བཤད་དོ། །མཐར་ཐུག་པའི་དོན་ནི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། ། ༈ ཡིག་དོན་ཞེས་པའི་ཡི་གེ་ནི་མིང་ཚིག་ཡི་གེ་གསུམ་དུ་བྱས་པའི་ཡི་གེ་
Chinese
因此必须进行解释。如果那样的话，众多的解释续部将变得毫无意义。因此，在根本续部中，以扩展的方式不清晰地显示，这依赖于解释续部。而且，为了使它依赖于能够毫无颠倒地结合根本和解释来显示的上师，并且这样做也是为了防止在没有好好侍奉上师的情况下随意进入续部，因为长时间从各个方面使上师满意，是此乘获得成就的根本。对于字面意义之外的第二种意义，比如檀香等，隐藏并不普遍适用。《一切集中智慧金刚》中说，就像对樟脑、血、金刚和莲花的第二种意义解释为究竟意义一样。因此，因为主要，所以那样说了。不仅说了不了义，而且说了了义。༈ 为了那些渴望殊胜成就的有情利根者，当像双重光芒一样清晰地显示法的真如时，对于那个意义，以与词语相违背的语句组合，所说的是考虑到其他意义，因为由其他与词语相违背的语句来解释，那是依于密意的解释。为了那些适合作为大秘密之器的钝根有情，为了让他们理解，以词语直接、殊胜、非常清晰的方式，确定地显示像双重光芒一样的真如，因为考虑到其他意义，不以与词语相违背的方式显示，而是直接显示，那是不依于密意的解释。《一切集中智慧金刚》中说，那样说也是考虑到主要，而不是确定，如果连集聚的意义如来都不知道，那菩萨们更不用说了，就像前面对于像珍宝一样的人，后面对于像檀香一样的人等所说的解释是依于密意的解释一样。༈ 关于用线条和颜色绘制坛城，以及用供品等供养本尊等供养布施，朵玛仪轨，药物配制，息等事业，以及修持八大成就的，以及仪轨细致，kalba的意思是既包括分别念，也包括细致的仪轨，但这里是指坛城等任何
English
Therefore, it is necessary to explain. If that were the case, the many explanatory tantras would become meaningless. Therefore, in the root tantra, it is shown unclearly in an expanded way, which depends on the explanatory tantra. Moreover, it is for the purpose of making it dependent on a lama who can show it by combining the root and explanation without inversion, and doing so is also to prevent entering the tantra arbitrarily without properly serving the lama, because pleasing the lama for a long time from all aspects is the root of accomplishment in this vehicle. For the second meaning beyond the literal meaning, hiding is not universally applicable to things like sandalwood. In the *Collected Wisdom Vajra*, it says that just as the second meaning of camphor, blood, vajra, and lotus is explained as the ultimate meaning. Therefore, because it is the main thing, it is said that way. Not only is the provisional meaning spoken, but also the definitive meaning is spoken. ༈ For the sake of sentient beings with sharp faculties who desire supreme accomplishment, when the suchness of dharma is clearly shown like a double light, for that meaning, with a combination of words that contradict the meaning, what is said is with consideration of other meanings, because it is explained by other words that contradict the meaning, that is an explanation based on intention. For those sentient beings with dull faculties who are suitable as vessels for great secrets, in order for them to understand, in a direct, supreme, and very clear way, the suchness like a double light is definitely shown, because considering other meanings, it is not shown in a way that contradicts the words, but is shown directly, that is an explanation not based on intention. In the *Collected Wisdom Vajra*, it says that saying that is also considering the main thing, not the definitive, if even the Tathagatas do not know the meaning of the gathering, what need is there to mention the Bodhisattvas, just as the explanation given earlier for someone like a jewel and later for someone like sandalwood is an explanation based on intention. ༈ Regarding drawing mandalas with lines and colors, and offering deities with offerings, etc., offering and giving, the ritual of torma, the preparation of medicine, activities such as pacifying, and accomplishing the eight great siddhis, and the detailed ritual, kalba means both conceptualization and detailed ritual, but here it refers to any of the mandalas, etc.
Chinese
因此，对于所说的续部应该怎么做呢？ 恰克说：“坛城等在分别中，行持也如何如何说。” 按照这样翻译，应该在分别中做。 这是因为《智慧金刚总集》中，下部三续中说的坛城等，如实地解释，是因为那是总集。 因此，这个和帕擦翻译的“坛城等和”分开是翻译错误。 那么，下部三续的分别中，行持如何如何说呢？ 帕的意思是广大的，即清楚地，帕擦恰克所说的是什么呢？ 那个和那个是如实的语音所说。 不仅如此，无上的分别中也有很多如实的业集等。 如实的语音大部分是指没有第二种意义，但那不是一定的。 阔达卡亚等是阔达瓦，阔达，阔达瓦什恰，阔达拉嘎，阔拉卡亚，凯拉瓦，阔拉，阔拉瓦什恰，凯拉萨塔塔等语音。 世间和语音的论典中，名字不是那个意义的实际名字。 如来那样做了，表示变成了拉。 那不是如实的语音，而是宣告。 阔达卡亚等十个表示五根和五境，在《智慧金刚总集》中说了，在《佛陀和合》中说了十风。 ༈ 从显示分为六边的认识开始，将要讲述四种方式的解释的区分的认识。 ༈ 四种区分是词义或文字的意义，以及总的意义。 以及隐藏的意义，以及最终的意义，这样显示了名字的区分。 帕擦说：“总义是所有集合的支分，隐藏的意义是所有精华的”，这样翻译虽然只适合梵语的一个方面。 但是，旧译和恰克像以前一样翻译是好的。 第一个文字的意义是没有区分的，所以是唯一。 这样说了。 总的意义的区分是两种。 有。 隐藏的意义的区分是说了三种。 最终意义的区分是两种。 ༈ 文字意义中的文字是指分为名、句、文字三种的文字。
English
Therefore, what should be done with the tantra that is spoken of? Chak said, "Mandala and so on are in discrimination, and how is the conduct spoken of?" According to this translation, it should be done in discrimination. This is because in the Wisdom Vajra Compendium, the mandala and so on spoken of in the lower three tantras are explained as they are, because that is the compilation. Therefore, this and Patshab's translation of "mandala and so on and" separated is a translation error. So, how is the conduct spoken of in the discrimination of the lower three tantras? Pa means vast, that is, clearly, what is said by Patshab Chak? That and that are spoken of as the actual sound. Moreover, there are many actual karma collections and so on in the supreme discrimination. The actual sound mostly refers to the absence of a second meaning, but that is not certain. Kota Khya and so on are Kotava, Kota, Kotavashcha, Kota Raga, Kola Khya, Kela Va, Kola, Kolavashcha, Kela Statha and other sounds. In the world and the treatises of sound, the name is not the actual name of that meaning. Thus the Tathagata did, indicating that it became La. That is not the actual sound, but a proclamation. Kota Khya and other ten indicate the five senses and the five objects, which are mentioned in the Wisdom Vajra Compendium, and the ten winds are mentioned in Buddha Samyoga. ༈ From showing the recognition of dividing into six sides, the recognition of the division of the explanation of the four ways will be explained. ༈ The four distinctions are the meaning of the word or the meaning of the letter, and the general meaning. And the hidden meaning, and the ultimate meaning, thus showing the distinction of names. Patshab said, "The general meaning is the limb of all collections, and the hidden meaning is the essence of all," although this translation is only suitable for one aspect of Sanskrit. However, it is good that the old translation and Chak translate as before. The first meaning of the text has no distinction, so it is the only one. So it is said. The distinction of the general meaning is two kinds. There is. The distinction of the hidden meaning is said to be three kinds. The distinction of the ultimate meaning is two kinds. ༈ The letter in the meaning of the letter refers to the letter divided into three kinds: name, sentence, and letter.