Tibetan
ད་པའི་ཐེག་པར་རིགས་ངེས་ནཤིང་སད་པས་རྒྱུད་གཅིག་པ། །སྟེ་མི་འགྱུར་བ་དང༌། རང་གི་ཆོས་ཐོས་ནས་ཐོས་པའི་དོན་གཞན་ལ་ལེགས་པར་ཏེ་ཡང་དག་པར་སྟོན ནུས་པ་སྟེ་དེ་ནི། །རྙེད་པར་དཀའ་ཞིང་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་འབྱིན་པས་རིན་པོ་ཆེ་དང་འདྲ་བས་རིན་ཆེན་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ འི་གང་ཟག་གོ །འདི་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ཐོས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་པ་སངས་རྒྱས་ཉིད་མངོན་པར་འདོད་ཅིང་རིགས་ངེས་པའོ། ཞེས་ཀྱང་སྒྲོན་གསལ་ལས་གསུངས་སོ། ༈ །ཨུཏྤལ་དེ་བཞིན་པད་དཀར་དང༌། །པདྨ་ཙནྡན་ཉིད་དག་སྟེ། །གང་ཟག་བཞི་པོ་འདི་དག་ནི། །ཚོགས་པ་ལ་སྟེ་ཐུན་མོང་དུ་བཤད་པར་བྱ་བའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྣོད་དུ་གྱུར་པའི་གང་ཟག་གོ །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྐྱེ་སླ་བ་དང་རྫོགས་པར་སྐྱེ་བའི་གྱི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་ཞིང༌། །རྟག་ཏུ་:པ་ཚབ་ཆག:དམ་པའི་སྤྱོད་པས་རྣམ་པར་བརྒྱན་པ། །འདི་ནི་རིན་ཆེན་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བའི་གང་ཟག་སྟེ། །སློབ་མ འི་གཙོ་བོ་ལ་བཤད་པར་བྱ་བའི་ལམ་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྣོད་ཡིན་ནོ། ༈ །གང་ཟག་གི་རིགས་ཀྱི་ཁཤེས་པའི་ཀདབྱེ་བ་ཡིས། །རྫོགས་རིམ་གྱི་སྣོད་དང་སྣོད་མིན་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ནས། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མཁས་པས་ནི། །ཚོགས་དང་སློབ་མ་ལ་བཤད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་བྱའོ། ༈ །སྔར་བཤད་པའི་རྒྱན་ནི་ དྲུག་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱིས། །ཞེས་པ་ནི་བཤད་གཞིའི་རྒྱུད་འདིའི་དགོངས་པ་འགྲེལ་བའི་སྒོ་གཉིས་ཀྱིས་བཀྲལ་བའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་བཞི། བཤད་པའི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་གང་ཟག་ལྔ་ལ་བཤད་པས་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་ཞུགས་པའི་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདེན་པ་གཉིས་རྣམ་པར་ངེས་པར་བྱས་པ། །འི་གོ་བ་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་རྒྱན་དུ་གྱུར་པ་བདུན་པ་དགོས་པ་བདེན་གཉིས་ངེས་པ་སྟེ། །དེ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་གཙོ་བོ་ཟུང་འཇུག་སྒྲུབ་པ་ལ་མེད་མི་རུང་བ། །འདིས་ནི་རྒྱན་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་བཤད་པས་འདུས་པ་ལ་རྣམ་པར་དག་པའི་གོ་བ་ཆགས་པ་དེ་རྒྱན་བདུན་པར་བཤད་ལ། གོ་བ་ཡང་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་གོ་བཟང་ཡིན་ཀུན་ལ་མི་བྱེད་ཀྱི་གོ་བའི་གཙོ་བོ་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་རུང་འཇུག་ལེགས་པར་གོ་ཞིང་དེའི་ཡན་ལག་ཏུ་འོད་གསལ་དང་སྒྱུ་ལུས་དང་ལུས་ངག་སེམས་གསུམ་གྱི་དབེན་པ་གསུམ་དང༌། བསྐྱེད་རིམ་དབང་དང་བཅས་པ་དགོས་ཚུལ་ལེགས་པར་ངེས་པ་ཞིག་གལ་ཆེ་སྟེ་མཐའ་གཅོད་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། ༈ །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལསོགས་པའི་བཤད་པའི་རྒྱུད་
Chinese
在如今的乘中，如果确定了种姓，就像树木苏醒一样，血统是唯一的，也就是不会改变。自己听闻佛法后，能够很好地、正确地向他人讲述所听闻的意义，这样的人是难以寻觅，并且能带来所期望的果实，就像珍宝一样，所以被称为如珍宝般的人。这样的人，其善根已经完全成熟，已经超越了听闻的范畴，渴望亲自证悟成佛，并且已经确定了种姓。这是《灯明论》中所说的。 莲花、白莲花，以及莲花和檀香木本身，这四种人是适合在集会中，也就是共同宣讲生起次第的法器。他们容易生起圆满次第，并且具有生起圆满次第的潜力，总是以神圣的行为来庄严自己。这样的人被称为如珍宝般的人，是为主要弟子宣讲的道路圆满次第的法器。 通过了解不同人的根器，完全辨别出谁是圆满次第的法器，谁不是法器后，有学识的金刚上师应该为集会和弟子分别进行两种不同的宣讲。 “通过之前所说的六种庄严”，这句话的意思是，通过两种方式来解释这部论典的意图，即四种道次第。通过两种宣讲的分类，向五种人宣讲，从而确定了世俗谛幻化之身和胜义谛，以及融入同一味道的光明智慧的两种真谛。理解了这一点，就成了第七种庄严，即需要确定真谛二者。这是圆满次第之主，在成就双运时不可或缺的。通过这六种庄严的宣讲，使聚集者对完全清净产生理解，这被称为第七种庄严。理解也很好地理解了续部的意义，而不是对所有人都适用的理解，理解的重点是很好地理解真谛二者无别融合，并且作为其分支，很好地确定了光明、幻身以及身语意三者的三种寂静，以及生起次第的灌顶和必要性，这非常重要，将在最后进行阐述。 《智慧金刚总集》等论典的宣讲传承
English
In the present vehicle, if the lineage is determined, it is like a tree awakening, the lineage is unique, that is, it will not change. After hearing the Dharma himself, he is able to explain the meaning of what he has heard to others well and correctly, such a person is difficult to find, and can bring the desired fruit, like a jewel, so he is called a jewel-like person. Such a person, whose roots of virtue have been completely matured, has surpassed the scope of hearing, desires to personally realize Buddhahood, and has determined the lineage. This is what is said in the "Lamp Illuminating Treatise." Lotus, white lotus, as well as lotus and sandalwood themselves, these four types of people are suitable vessels for the generation stage to be explained in the assembly, that is, in common. They easily generate the completion stage, and have the potential to generate the completion stage, and always adorn themselves with sacred behavior. Such a person is called a jewel-like person, and is a vessel for the path completion stage to be explained to the main disciples. By understanding the different capacities of people, and completely distinguishing who is a vessel for the completion stage and who is not, the learned Vajra master should conduct two different teachings for the assembly and the disciples respectively. "Through the six adornments mentioned earlier," this means that the intention of this treatise is explained in two ways, namely the four stages of the path. Through the two categories of teachings, teaching to five types of people, thereby determining the conventional truth of the illusory body and the ultimate truth, as well as the two truths of the wisdom of light that merges into the same taste. Understanding this becomes the seventh adornment, which is the need to determine the two truths. This is the lord of the completion stage, indispensable in achieving union. Through the teaching of these six adornments, the assembled are made to understand complete purification, which is called the seventh adornment. Understanding also understands the meaning of the tantra well, not an understanding that is suitable for everyone, the focus of understanding is to understand well the inseparable integration of the two truths, and as its branch, to determine well the three solitudes of luminosity, illusory body, and body, speech, and mind, as well as the empowerment and necessity of the generation stage, which is very important and will be elaborated at the end. The teaching lineage of treatises such as the "Wisdom Vajra Collection"
Tibetan
ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། །འདུས་པའི་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པ་སྨྲ་བ་དང་ཕྲད་པ་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ། །འོ། བཤད་པ་སྨྲ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་བཤད་རྒྱུད་ལས་དྲངས་ཏེ་རྒྱན་བདུན་གྱི་སྒོ་ནས་བཤད་པ་འདི་ནི། །རྒྱན་བདུན་གྱི་བཤད་པ་དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས་གཞན་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ན་ས་དེ་ལྟར་བཤད་པ་མིན། །པས་ཕ་རྒྱུད་ནས་དེ་རྣམས་ཤེས་དགོས་སོ་ཞེས་པ་ནི་འབྱུང་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་བཤད་པའོ། །ཡང་ན་པ་ཚབ་ཀྱིས། འདི་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད། བཤད་ཀྱིས་རྣམ་པ་གཞན་དུ་ མིན། ཞེས་བསྒྱུར་ལ། ཆགས་ཀྱང་དེ་དང་མཐུན་ནོ། །དེའི་ལྟར་ན་ཤིན་ཏུ་མི་གསལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྩ་བའི་རྒྱུད་རྣམས་རྒྱན་བདུན་གྱི་བཤད་པ་འདི་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་བཤད་པའི་རྒྱན་བདུན་གྱི་བཤད་པ་ལས་རྣམ་པ་གཞན་དུ་བཤད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། ༈ །བཤད་པའི་རྒྱུད་རང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་དགོས་པ་དེ་དེ་ཕྱིར་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་ནི། །གླིང་བཞི་རིམ་པ་སྦྱོར་ཉིད་ཀྱིས། བཤད་པའི་རྒྱུད་ལ་མཁས་པ་ལས། །འབད་དེ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་རྣམས་གཟུང༌། ཞེས་:པ་ཚབ:བསྒྱུར་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཞབས་དང་སྐལ་ལྡན་གྲགས་པས་ཀྱང་མཁས་པ་ལས་ཞེས་པའི་དོན་དུ་བཤད་དོ། །བས་ན་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས། །ནི། རྒྱུད་ཀྱིས་གླེང་གཞི་ནས་བཟུང་སྟེ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་རྩ་རྒྱུད་དང་བཤད་རྒྱུད་འི་སྦྱོར་བ་ཉིད་ཀྱི་ར་བཅས། །༢བཤད་པའི་རྒྱུད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་དང་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་སོགས་ལ་མཁས་པ་ལ་བརྟན་ནས་ཡིས་། །འབད་པ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་དེ་འདུས་པ་སོགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་རྣམས་གཟུང་བར་བྱའོ་ངོ་༌། ༈ །རྒྱན་རྣམ་པ་བདུན་བཤད་པའི་རིགས་པའི་དོན་སྐལ་ལྡན་གྲགས་པས་རྫོགས་པ་ལ་བཤད། ཐུགས་རྗེ་ཞབས་ཀྱིས་རིམ་པ་ལ་བཤད་ཀྱང༌། རིགས་པའི་སྐད་དོད་ཚུལ་ལ་ཡང་འཇུག་པས། པ་ཚབ་ཀྱིས་ཚུལ་དུ་བསྒྱུར་བ་བདེ། ༈ །དེ་ལྟར་རྒྱུད་སྤྱིའི་དོན་དུ་ཞིག་ཏུ་འདུ་བ་དང་རྒྱུད་ཀྱི་ཆེ་བ་དང་རྒྱུད་བཤད་ཐབས་ཀྱི་མན་ངག་བསྟན་ནས་ད་ནི་རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་བཅུ་བདུན་གྱི་ལེའུ་རེ་རེས་དོན་འདི་སྟོན་ཞེས་པའི་ལེའུ་རྣམས་ཀྱི་བསྡུས་པའི་དོན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། །རྒྱུད་ཕྱི་མ་དང་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་གྱིས་ལེའུ་འདིས་དོན་འདི་སྟོན་ཞེས་པའི་བསྡུས་དོན་མི་འདྲ་བ་གཉིས་བསྟན་པ་ལ། འདིར་གསུངས་པ་ནི་ཕྱི་མ་ལ་བརྟེན་པའོ། ༈ །ལེའུ་རེ་རེའི་བསྡུས་དོན་སྟོན་པ་ དེ་ལ་ཏེ་དེའི་ནང་ནས་ལེའུ
Chinese
之后跟随。讲述密集根本续的解说并与之相遇，极其难以获得。哦，如何讲述解说呢？像这样从解说续中引用，通过七种庄严的方式进行解说。七种庄严的解说，也只有从瑜伽续《一切集中智慧金刚》中才能找到，在其他的瑜伽母续中没有像那样解说的。因此，必须从父续中了解那些内容，这是依据此而解说的。或者，巴擦（Pa tshab）说：“仅凭此即是瑜伽续，解说不会以其他方式。”这样翻译，恰（Chags）也与此相同。按照那样，极其不明显的无上瑜伽部的根本续，只能通过这七种庄严的解说来解说，除此之外，不能以其他方式来解说。因此，必须将解说续自身结合起来进行解说，因此上师金刚说：“以四大洲的次第结合，精通解说续，努力掌握瑜伽续。”巴擦（Pa tshab）这样翻译，图杰扎（Thugs rje zhabs）和嘎丹扎巴（Skal ldan grags pa）也解释为精通的意思。因此，金刚阿阇黎，从续的开端开始，按照次第，以根本续和解说续的结合为基础。精通解说续《一切集中智慧金刚》和《金刚鬘》等之后。产生巨大的努力，从而掌握密集等瑜伽续。关于七种庄严的解说的理性的意义，嘎丹扎巴（Skal ldan grags pa）解释为圆满，图杰扎（Thugs rje zhabs）解释为次第。因为理性的梵语词汇也包含方式的意思，所以巴擦（Pa tshab）翻译为方式是正确的。如是，为了续的一般意义，讲述了如何汇集为一个意义、续的伟大之处以及续的解说方法的口诀，现在将要解说根本续十七章中每一章所显示的意义，即各章的概括意义。续后分和《意旨显说》中，对“此章显示此意义”的概括意义有两种不同的说法，这里所说的是依据续后分的。现在要显示每一章的概括意义，其中
English
Following after that. It is extremely difficult to find and encounter the explanation of the root tantra of the Compendium. Oh, how is the explanation spoken? Like this, quoting from the explanatory tantra and explaining through the seven ornaments. That explanation of the seven ornaments can only be found in the Yoga Tantra, the Wisdom Vajra Collected from All, and there is no such explanation in other Yogini Tantras. Therefore, one must understand those contents from the Father Tantra, and this is explained based on this. Or, Pa tshab said, "This alone is the Yoga Tantra, the explanation is not in another way." Translated in this way, Chags is also the same. According to that, the root tantras of the extremely unclear Anuttarayoga, can only be explained by this explanation of the seven ornaments, and cannot be explained in another way. Therefore, the explanatory tantra itself must be combined and explained, therefore the Vajra Master said, "Combining the order of the four continents, being proficient in the explanatory tantra, strive to grasp the Yoga Tantras." Pa tshab translated it this way, and Thugs rje zhabs and Skal ldan grags pa also explained it as meaning proficient. Therefore, the Vajra Acharya, starting from the beginning of the tantra, in order, based on the combination of the root tantra and the explanatory tantra. After being proficient in the explanatory tantras such as the Wisdom Vajra Collected from All and the Vajra Garland. Generate great effort, and thereby grasp the Yoga Tantras such as the Compendium. Regarding the rational meaning of the explanation of the seven ornaments, Skal ldan grags pa explained it as complete, and Thugs rje zhabs explained it as sequential. Because the Sanskrit word for reason also includes the meaning of method, it is correct that Pa tshab translated it as method. Thus, for the general meaning of the tantra, having explained how to gather into one meaning, the greatness of the tantra, and the oral instructions on the method of explaining the tantra, now we will explain the meaning shown by each of the seventeen chapters of the root tantra, that is, the summarized meaning of each chapter. In the Later Tantra and the Disclosure of Intentions, there are two different statements of the summarized meaning of "this chapter shows this meaning," what is said here is based on the Later Tantra. Now we will show the summarized meaning of each chapter, among which