Tibetan
་དང་པོ་ལས་ནི་སྔོནཅ་བྱུང་ལ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལས། འཆད་པ་པོ་ང་ཆོས་ཀྱང་ང༌། །རང་གི་ཚོགས་ལྡན་ཉན་པོ་ང་། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། བརྗོད་པ ར་བྱེད་པའི་ཆོས་དང་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དོན་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པ་ལྟར་རྗེས་འཇུག་གིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་མོས་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲིལ་བུ་ཞབས་ཀྱིས། དབང་བསྐུར་དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་འགྲོ་བར། རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་གསུངས་པ་སྟེ། ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། དབང་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པས། དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཏུ་དབང་བསྐུར་སྙམ་ན་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་སྤྲུལ་ཞེས་འགྱུར་གསར་གཉིས་ལས་འབྱུང་ཡང་ཆེན་པོའི་སྤྲུལ་པ་ཞེས་པ་ལེགས་སོ། །ཆེན་པོའི་སྐུའི་ཆ་ཤས་རྣམས་རྟེན་བརྟེན་པར་དངོས་སུ་སྤྲུལ་པ འམ། དེར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། ། དེ་ལྟར་བྱ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། གང་གལ་བསྟན་ན་རེམ་པ་དེ་གཉིས་ཉན་པའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་འོ་ཉན་པའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པར་ཐབས་གང་གིས་བྱེད་ན་རིག་པའི་དབང་བསྐུར་བ་བྱིན་ནས་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པར་བྱེད་ཆུ་དབང་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ལ་ནི་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་འཇོག་པ་དང༌། སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་རིག་པའམ་རིག་མས་ཐོགས་པའི་བུམ་པའི་ཆུའི་བྱ་བ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བར་མོས་དགོས་པས་རིག་པའི་དབང་ངོ༌། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དངོས་ཀྱང་རིག་མ་དང་འཁྱུད་པ་ལས་འཐོབ་ཅིང་གསང་དབང་ཡང་སློབ་དཔོན་དང་རིག་མ་སྦྱར་བའི་རྫས་མྱངས་པས་འཐོབ་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཡང་རང་དང་རིག་མ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས་འཐོབ་པ་དང༌། དབང་བཞི་པ་ཡང་དེ་ཉིད་དཔེར་བྱས་ནས་བསྟན་པ་ལས་འཐོབ་པས་རིག་པའམ་རིག་མའི་དབང་ཞེས་བྱའོ། །དོ། །དྲང་ཁབའི་ དོན་གྱིས་དབྱེ་བས་དང༌་། ངེས་པའི་དོན་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་བློས་གསར་དུ་བརྟགས་པ་བཅོས་མའི་རིམ་པ་དང༌། བློས་གསར་དུ་མ་བརྟགས་ཕ་མ་བཅོས་པའི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་གཉིས་ས་སོ་ཀསོར་སྟོན་ནོ། ཞེས་སྤྲེལ་ལོ། །གང་ན་ཞིང་། འོག་ཆནས་བཤད་པའི་ལེའུ་གཉིས་པ་ནས་བཅུ་བདུན་པའི་བར་ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པོའི་དོན་རྣམས་ཀྱང༌། ༼ཁ༽དེ་ལྟར་གསུངས་པའི་དོན་གཞན་དག་ཀྱང་རིམ་གཉིས་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་འདི་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་རྙེད་པ་ཡིན་པ ས་རིམ་གཉིས་སུ་མི་འདུ་བའི་སྐྱོན་མེད་དོ། །རིམ་༼ཀ༽གཉིས་ཀྱི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་པ་ཉིད་ལ་འཇུག་ཅིང་གནས་པས་ལེའུ་དག་པོའི་དོན་རིམ་གཉིས
Chinese
第一，从先前出现，如《喜金刚》中所说：“宣说者我即是法，具有自之眷属听者我。”如是所说，如宣说之法与所宣说之义坛城等，是示现之自性，故随行者亦须如是信解。铃足云：“灌顶坛城先导故，金刚持所说。”如是所说，以灌顶须先导坛城故，思惟于何如坛城灌顶耶？第六金刚持，新旧二译皆云大金刚持所化，然云大之化身则善。大身之分皆为所依能依而真实化现，或于彼以等持所化之坛城中。如是作之理由者，何者重要显示耶？谓彼二者具听闻之分者，哦！以何方便令具听闻之分耶？谓以授予明妃灌顶而令具分，于水灌等五者，则置生起五智之能力，且于眼等明妃或明所持之瓶水作用随行而须信解故，是明妃之灌顶也。金刚阿阇黎之灌顶真实亦从明妃之拥抱而得，且秘密灌顶亦从阿阇黎与明妃和合之物受用而得，且智慧智之灌顶亦从自与明妃平等入而得，且第四灌顶亦从彼为譬喻而开示中得，故名明妃或明之灌顶也。多。正见的意义以区分，及决定意义的差别，以新意念思择的造作次第，及以新意念不思择的父母不造作的圆满次第的修持之方便二者，各各分别显示。如是说。何处耶？从下文所说之第二品至第十七品之间，十六品之义等也。（ཁ）如是所说之其他意义等，亦依此具支分之二次第而获得故，无不摄于二次第之过失也。次第（ཀ）二之天瑜伽第二者而进入安住故，品清净之义二次第。
English
Firstly, it arises from the beginning, as it is said in the Hevajra: "The speaker, I am also the Dharma; the listener, I possess my own retinue." As it is said, like the Dharma that is spoken and the meaning of what is spoken, the mandala and so on, are the nature of manifestation, therefore the followers must also believe and understand in this way. Drilbu Zhap said: "Because the empowerment mandala is the preliminary, it was spoken by Vajradhara." As it is said, because the empowerment must have the mandala as a preliminary, what kind of mandala should one think of for empowerment? The sixth Vajradhara, both the new and old translations say that it is the emanation of the Great Vajradhara, but it is better to say that it is the emanation of the Great One. All the parts of the Great Body are actually manifested as the support and the supported, or in the mandala emanated by Samadhi there. The reason for doing so is, what is important to show? It is said that those two have the fortune to listen, oh! By what means can they have the fortune to listen? It is said that by giving the wisdom consort empowerment, they are given the fortune, and in the five water empowerments and so on, the ability to generate the five wisdoms is placed, and because one must believe that the actions of the vase water held by the wisdom consort or the wisdom of the eyes and so on follow, it is the wisdom consort empowerment. The actual empowerment of the Vajra Master is also obtained from the embrace of the wisdom consort, and the secret empowerment is also obtained from experiencing the substances combined by the Master and the wisdom consort, and the wisdom of prajna empowerment is also obtained from oneself and the wisdom consort entering equally, and the fourth empowerment is also obtained from being shown with that as an example, therefore it is called the wisdom consort or wisdom empowerment. Do. The meaning of right view is distinguished by differentiation, and the difference in the definitive meaning, the creation stage newly examined by the mind, and the two methods of practice of the completion stage of non-fabricated parents not examined by the new mind are shown separately. Thus it is said. Where? From the second chapter to the seventeenth chapter mentioned below, the meanings of the sixteen chapters and so on. (ཁ) The other meanings mentioned in this way are also obtained by relying on this two-stage with branches, so there is no fault of not being included in the two stages. Because one enters and abides in the second deity yoga of the two stages (ཀ), the meaning of the pure chapter is the two stages.