Tibetan
་དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་འཆད་པའོ། །འོ་ན་རིམ་གཉིས་དངོས་མིན་པའི་དོན་གཞན་མང་པོ་ཞིག་དེ་དག་གིས་བཤད་སྣང་བ་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན་སྟེ་༼ག༽དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས། དེ་ཚེ་ཕྱུང་བ་གསོལ་བ་ཡིས། གསང་སྔགས་གསུངས་པ་དང་པོ་ཉིད། ཅེས་ལེའུ་དང་པོས་འདུས་པ་ཉན་པའི་འཁོར་འདུས་པའི་ཚེ་རྒྱུད་སྟོན་པར་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་དོན་དུ། དབང་བསྐུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་བཅུ་གསུམ་ཕྱུང་བའི་འབྱིན་པའི་གསང་སྔགས་གསུངས་པར་བཤད་དེ། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞེས་པའི་དོན་ཕྱོགས་གཅིག་གསུངས་པའོ། །རྒྱུད་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་རིམ་གཉིས་སུ་འདུ་བའི་དོན་འདི་ཉིད་ནི་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། བཙུན་མོ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་རྡོར་སེམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་མང་ཚིག་སྨོས་སོ། །སྟོན་པ་དེས། ཆོས་བསྟན་པའི། རྒྱུད་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་ནི། རིམ་པ་གཉིས་ལ་ཡང་དག་པར་གནས། །པ་སྟེ་གཉིས་སུ་འདུའོ། །དེ་གང་ན། བསྐྱེད་པ་ཡི་ནི་རིམ་པ་དང༌། །རྫོགས་པ་ཡི་ནི་ རིམ་ཉིད་དོ། ཞེས་གསུངས་སོ། །འདུས་པའི་རྒྱུད་ལ་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་ཡོད་པའི་དང་པོས་རིམ་གཉིས་ཀྱི་བསྙེན་བསྒྲུབ་བཞི་མདོར་བསྟན། དེ་ནས་བཅུ་དྲུག་གིས་བསྙེན་བསྒྲུབ་པ་བཞི་པོ་དེ་རྒྱས་པར་བཤད། བཅོ་བརྒྱད་པས་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བའི་མན་ངག་སྟོན་ནོ། ཞེས་ནཱ་རོ་པས་བཤད་དོ། །འདིར་ལེའུ་དང་པོས་འདི་སྟོན་ནི་དོན་སྣ་ཚང་བར་བསྟན་ནོ། ༈ །ལེའུ་དང་པོའི་དོན་ལེའུ་བཅུ་དྲུག་གིས་སྟོན་པ་དེ་ལ་ལེའུ་གཉིས་པ་ལས་ནི་ལེའུ་དང་པོར་བཤད་པའི་རིམ་པ་ཐ་མ་གསུམ་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འབའ་ཞིག་ཉེ་བར་སྟོན་ཏེ།འབའ་ཞིག་གིས་ནི་ལེའུ་དེར་རྫོགས་རིམ་མིན་པ་བསྟན་པ་གཅོད་པ་མིན་ཏེ། སེམས་ལུས་ལྟ་བུ་དང་ཞེས་སོགས་ཀྱི་དྲང་དོན་གྱི་བཤད་པས་བསྐྱེད་རིམ་བསྟན་ཞིང༌། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཡིག་སྤྱི་གཉིས་བསྐྱེད་རིམ་པ་དང་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རྫོགས་རིམ་ཉིད་གཙོ་བོར་སྟོན་པའི་དོན་དུ་བྱའོ། །ལུང་སྟོན་ལས་ཀྱང༌། ཐུབ་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཚུལ་དུ། །མཛད་པ་གཉིས་པ་ཡིན་པར་བཤད། ཅེས་ལེའུ་གཉིས་པས་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་དྲུག་གི་རིམ་པ་ཐ་མ་གསུམ་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཆད་ཚུལ་དྲུག་གི་ཚུལ་དུ་བཤད་པར་མཛད་པར་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཆེ་བརྗོད་མཛད་པས་ཀྱང་འོད་ཟུང་གི་དོན་ཉིད་བསྟན་ནོ། ༈ །ལེའུ་གསུམ་པ་ལས་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པའི་རྫོགས་རིམ་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །ཞེས་པ་ནི་ལེའུ་འདིའི་དོན་གྱི་ཕྱོག་གཅིག་སྨོས་པ་ཡིན་གྱི། སྔགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་ཀ་དག་པའི་སྒྲས་འཛིན་པར་འདོད་པ་ལྟར་མིན་ནོ། །དེ་ལ་ལེའུ་དང་པོར་བསྡུས་དོན་དོན་སྣ་ཚང་བ་གཅིག་བསྟན་པ་ནི་ལེའུ་གཞན་ལའང་མཚུངས་པས་དེ་ལྟར་བཤད་ན། ལེའུ་དང་པོའི་དོན་བཤད་པར་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ཡན་ཆད་བསྟན་ཀྱང༌། གཙོ་བོ་དྲུག་འཕོ་ཚུལ་དང་རིམ་ པ་དང་པོའི་ཕྲ་མོ་སྒོམ་པ་མ་བསྟན་ཅིང༌། རྡོར་བཟླས་ཀྱང་གཞི་བཏིང་བ་ཙམ་ལས་མེད་པས། འདིར་གཙོ་བོ་དྲུག་གི་འཕོ་ཚུལ་དང༌། རིགས་ལྔ་མངོན་བྱང་རྣམས་ལས་བསྐྱེད་ཚུལ་དང༌། རིམ་པ་དང་པོའི་སྟེང་འོག་གི་ཕྲ་མོ་གཉིས་བསྒོམ་པ་བཤད་ལ། ཡང་དེ་རྣམས་སྟོན་པའི་གཞུང་ངེས་དོན་དང༌། ཕྲ་མོའི་དོན་མཐར་ཐུག་གི་དོན་དུ་བཤད་པས། སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་ཚུལ་དང༌། དེ་ལས་ཟུང་འཇུག་ལོངས་སྤྲུལ་དུ་ལྡང་ཚུལ་སྔར་ལེའུ་དང་པོར་བཤད་པ་གསལ་བར་བྱས་ཤིང༌། རྫོགས་རིམ་པའི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རྡོར་བཟླས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བསྟན་ནོ། །དེས་ན་ལུང་སྟོན་ལས་ཀྱང༌། རྣམ་ལྔ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི། །ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་པ་ཡིན། ཞེས་ལེའུ་གསུམ་པས་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་ལྷའི་སྐུ་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་སྟོན་པར་གསུངས་ཏེ། དོན་ཚན་དེ་གཉིས་ལ་རིམ་གཉིས་ཀྱི་ཆ་ནས་བཤད་ན་སྔར་ལྟར་འགྱུར་རོ། ༈ །ལེའུ་བཞི་པ་ལས་ནི་ལེའུ་དང་པོར་དབང་བསྐུར་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པ་བཤད་པའི་ཕྱིར་དུ་དབང་བསྐུར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོན་ཏེ།ལུང་སྟོན་ལས་ཀྱང༌། དབང་བསྐུར་བ་ནི་རྣམ་པ་བཞི། །གཟུངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་བཞི་པ། ཞེས་ལེའུ་བཞི་པས་གང་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་བཞི་བསྐུར་པའི་གཟུངས་དཀྱིལ་བསྟན་པར་གསུངས་སོ། །གཟུངས་དཀྱིལ་ནི་ལེའུ་འདིར་ཕྱག་མཚན་བཅུ་གསུམ་བཀོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ལས། གཟུངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱག་མཚན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ཏེ་ཕྱག་མཚན་དགོད་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པ་གཉིས་ལ་དྲང་ངེས་ཀྱི་བཤད་པ་གཉིས་ཀྱིས་བཤད་དོ། ༈ །ལེའུ་ལྔ་པ་ལས་ནི་གླེང་གཞི་སྦས་བཤད་ཀྱི་སྐབས་ སུ་སྤྱོད་པ་གསུངས་པ་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་རྣལ་འབྱོར་ལ་བོགས་འབྱིན་པའི་གྱི་སྤྱོད་པ་གསུངས་ཏེ་དེར་མ་ཟད་རྒྱུད་ཀྱི་ཆེ་བ་དང་སྲོག་གཅོད་སོགས་ཀྱི་དགོངས་པའི་དོན་གྱི་བསླབ་པའི་གཞི་རྣམས
Chinese
那即是详细阐述。那么，如果认为有许多并非真实次第的其他意义，似乎是他们所说的，那又是怎么回事呢？答：在《意趣明示》中说：“那时以祈请，取出之密咒，乃最初所说。”意思是说，第一品在听闻集密时，在聚集的眷属祈请宣说续部时，宣说了取出灌顶坛城十三尊的取出之密咒。这说了坛城中的一部分意义。续部的所说归纳为二次第的意义，这在《密集后续》中说：“与明妃一同结合之相的金刚萨埵是诸佛之自性，因此诸佛”说了复数词。彼导师说：“所教之法，续之所说是，真实安住于二次第，即归纳为二。那是什么呢？即生起次第，以及圆满次第。”这样说了。密集续有十八章，第一章简要地说明了二次第的四种念诵修持。然后，第十六章详细地解释了那四种念诵修持。第十八章说明了所有这些的秘密口诀。那若巴这样说了。这里第一章所说明的是，它说明了意义的各个方面。༈。第一章的意义由第十六章来说明，其中第二章只是近似地说明了第一章所说的最后三个次第的菩提心之圆满次第。仅仅只是，并不是说那一章排除了未说明圆满次第，因为以心如身体等引导性意义的解释说明了生起次第，并且金刚持的菩提心的两种共同文字与生起次第是共同的缘故。因此，应理解为主要说明圆满次第。在《意趣明示》中也说：“大雄于菩提心之理，说是第二之行持。”意思是说，第二章说的是，大雄六者的最后三个次第的菩提心之六种宣说方式的行持。由于对此作了赞颂，因此也说明了双光明之意义。༈。第三章则说明了完全清净的圆满
English
That is to explain it in detail. Now, if one thinks that there are many other meanings that are not the actual two stages, which seem to be what they said, then what is it? Answer: In the 'Elucidation of Intentions,' it says, 'At that time, with the request of extraction, the secret mantra that was spoken was the very first.' This means that the first chapter, when listening to the Guhyasamaja, when the assembled retinue requested the teaching of the tantra, it spoke of the secret mantra of extracting the thirteen deities of the empowerment mandala. This spoke of one aspect of the meaning of the mandala. The meaning of the tantra's subject matter being summarized into the two stages, this is said in the 'Later Tantra of Guhyasamaja': 'Vajrasattva in union with a consort is the nature of all Buddhas, therefore the Buddhas' used the plural. That teacher said, 'The Dharma that is taught, the subject matter of the tantra, truly abides in the two stages, that is, it is summarized into two. What are they? They are the generation stage, and the completion stage.' Thus it was said. The Guhyasamaja Tantra has eighteen chapters, the first of which briefly explains the four recitations and practices of the two stages. Then, the sixteenth chapter explains those four recitations and practices in detail. The eighteenth chapter explains the secret instructions of all of these. Naropa said this. Here, what the first chapter explains is that it explains all aspects of the meaning. ༈. The meaning of the first chapter is explained by the sixteenth chapter, of which the second chapter only approximately explains the completion stage of the bodhicitta of the last three stages mentioned in the first chapter. Just only, it is not that that chapter excludes the explanation of the completion stage, because the generation stage is explained by the interpretive meaning of mind like body, etc., and because the two common words of Vajradhara's bodhicitta are common with the generation stage. Therefore, it should be understood as mainly explaining the completion stage. In the 'Elucidation of Intentions' it is also said, 'The Great Hero, in the manner of bodhicitta, is said to be the second conduct.' This means that the second chapter says that the Great Hero's last three stages of the six are the conduct of the six ways of explaining bodhicitta. Because praise is given to this, it also explains the meaning of the dual luminosity. ༈. The third chapter explains the completely pure completion
Chinese
如是，能使俱生之天瑜伽智慧之身显现。如是说者，乃是此品意义之一部分，并非如欲以清净之语词执持咒语与智慧身二者。如是，第一品中已显示汇集一切意义之要义，其他品亦与之相同，如是宣说。于第一品之意义解说中，虽已显示直至坛城胜王，然未显示六处转移之方式及第一次第之细微修习，金刚念诵亦仅为奠基而已。故于此品中，宣说六处转移之方式，及从五部现证菩提中生起之方式，并修习第一次第之上、下二细微。又，彼等所宣说之经文乃是决定之意义，细微之意义乃是究竟之意义。如是，幻身融入光明之方式，及由此生起双运报化身之方式，已于前第一品中所说者，于此作了阐明。圆满次第之细微瑜伽金刚念诵，于此作了极为清晰之显示。如是，于《龙钦宁提》中亦云：“五种现证菩提之，细微瑜伽乃第三。”如是第三品中，宣说了从五现证菩提中生起天身，及宣说细微瑜伽。若从二次第之角度解说此二意义，则如前一样。༈。第四品中，为解说第一品中所说之灌顶智慧坛城，故而显示灌顶之坛城。于《龙钦宁提》中亦云：“灌顶乃有四种相，持明坛城即第四。”如是第四品中，宣说了依何而灌顶四种之持明坛城。持明坛城乃是指此品中所显示之布置十三法器之坛城。彼之总集中云：持明坛城如法器坛城之解说一样。绘制坛城而布置法器，及供养坛城二者，以二种可引导与决定之解说来解说。༈。第五品中，为阐明于引言隐义之场合中所说之行，故而宣说了能增进瑜伽之行，不仅如此，还有经之伟大及断命等之意之学处之基础等。
English
Thus, it makes the innate deity's yoga wisdom body manifest. Saying so is one aspect of the meaning of this chapter, but it is not as if one wants to hold both mantra and wisdom body with pure words. Thus, in the first chapter, the essence of gathering all meanings has been shown, and the other chapters are the same, so it is said. In the explanation of the meaning of the first chapter, although it has been shown up to the supreme king of mandalas, the method of transferring the six places and the subtle practice of the first stage have not been shown, and the vajra recitation is only a foundation. Therefore, in this chapter, the method of transferring the six places, and the method of arising from the fivefold manifestation of enlightenment, and the practice of the two subtle upper and lower stages of the first stage are explained. Moreover, the scriptures that explain them are the definitive meaning, and the subtle meaning is the ultimate meaning. Thus, the way the illusory body enters the clear light, and the way the union of the enjoyment and emanation bodies arise from it, which was explained in the first chapter, is clarified here. The subtle yoga vajra recitation of the completion stage is shown very clearly here. Thus, in the Longchen Nyingtik it is also said: "The subtle yoga of the fivefold manifestation of enlightenment is the third." Thus, in the third chapter, it is said that the deity body arises from the fivefold manifestation of enlightenment, and the subtle yoga is explained. If these two meanings are explained from the perspective of the two stages, it will be the same as before. ༈. In the fourth chapter, in order to explain the mandala of wisdom of empowerment mentioned in the first chapter, the mandala of empowerment is shown. In the Longchen Nyingtik it is also said: "Empowerment has four aspects, the vidyadhara mandala is the fourth." Thus, in the fourth chapter, it is said that the vidyadhara mandala on which the four empowerments are based is shown. The vidyadhara mandala refers to the mandala shown in this chapter with thirteen implements arranged. In its compilation it says: The vidyadhara mandala is like the explanation of the implement mandala. Drawing the mandala and arranging the implements, and offering the mandala, are explained with two kinds of guiding and definitive explanations. ༈. In the fifth chapter, in order to clarify the conduct mentioned in the context of the introduction of hidden meaning, the conduct that enhances yoga is explained, not only that, but also the basis of the precepts of the greatness of the tantra and the meaning of killing, etc.