Tibetan
་འཆང་གི་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པའི་སྐུའི་མཚན་ཉིད། །དེ་ངོ་བོ། །མིᩏ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་སྒྱུ་མའི་ལུས་སུ་ར་གསུངས་པ་ནི། །༢དེ་དེ་ཉིད་:པ་ཚབ:འོད་གསལ་བས་དག་པས། རྫོགས་པ་ཡི་ནི་རྣལ་འབྱོར་འགྱུར། ཟེར། ཉིད་ནི་ཁརྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྐུ་གསུམ་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བར་འགྱུར་རོ་བས་། །འོད་ཀགསལ་བར་ནི་རྣམ་པར་དག །པར་བྱས་པས་ཀུན་གརྫོབ་སྒྱུ་མའི་སྦས་པའི་སྐབས་སུ་མཐར་ཐུག་གི་འོད་གསལ་དང་ཟུང་འཇུག་བཤད་པ་ནི་སྒྱུ་ལུས་རྟོགས་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་ཡིན་པས་སྐབས་སུ་མ་བབ་པ་མིན་ནོ། །བཱ་ཀ་པ་ཐ་ནི་ཚིག་གི་ལམ་མོ། །ཚིག་གི་ལམ་ནས་སློབ་མ་ལ་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་དང་དཔེ་དོན་དུ་སྦྱར་ཏེ། བསྟན་པར་བྱས་པའི་གྱི་ཡུལ་སྒྱུ་ལུས་འདི་ཉིད། །ནི་གཙོ་བོ་སྟེ་ཁྱབ་བདག་གི་འི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་༼ཁ༽སྐུ་ཡིན་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ལ། ༼ཀ༽རང་བཞིན། །གྱི། ༼ག༽དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་པའི་གཟུགས་སྐུའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དུ ། །འཇའ་ཚོན་བཞིན་དུ་སྣང་བ འི་སྐུར་སྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ ། །དེ་དག་གིས་སྒྱུ་ལུས་ནི་འོད་གསལ་གྱི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འཇའ་ལུས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་བསྟན་ནོ། ༈ །ཙིད་ཏ་ནི་སེམས་སོ། །སྣང་བ་གསུམ་གྱི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ལ་སྣང་བ་ལ་སེམས་དང་མཆེད་པ་ལ་སེམས་བྱུང་དང་ཉེརབ་ལ་མ་རིག་པ། །དང༌། ཡང་དེ་གསུམ་ལ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དང་ཉེ་བ ར་ཐོབ་པ་དང༌། སྟོང་པ་ དང་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང༌། །སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་ཀྱང་རབ་ཏུ་བརྗོད། །དེ་ཀུན་རྟོག་གིས་སྟོང་པའི་རིམ་པ་གསུམ་མོ། ༈ །ཏ་ཏ་ནི་དེ་ནས་སོ་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་པ་དང༌། སྣང་བ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འི་དབྱེ་བ་སྟེ་ཁྱད་པར་ཤེས་ནས། །དེ་ནས་ཏེ་དེའི་འོག་ཏུ་རྫོགས་རིམ་པའི་སྤྱོད་པ་རབ་ཏུ་བྱ། །ཞེས་སྤྱོད་པ་བྱེད་པའི་དུས་བསྟན་ནོ། །དབྱེ་བ་ཤེས་པ་ནི་གོ་བ་སྐྱེས་པ་ཙམ་མིན་གྱི། ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས་ཟབ་མོ་བསྒོམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། རླུང་ཐིམ་པའི་རིམ་གྱིས་སྟོང་པ་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་ཉམས་མྱོང་གི་སྟེང་ནས། སྣང་བ་གསུམ་དང་ཀུན་རྟོག་སྐྱེ་ཚུལ་རྣམས་ལེགས་པར་ངེས་པའོ། །འོན་ཀྱང་དེ་ནི་དབེན་པ་གསུམ་གའི་སྐབས་སུ་འབྱུང་མོད་ཀྱང༌། འདི་ནི་སེམས་དབེན་གྱི་སྣང་བ་རྣམས་ཐོབ་པའི་རྗེས་ནས་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་སེམས་དབེན་ཐོབ་ནས་སྒྱུ་ལུས་འགྲུབ་པའི་དོན་དུ་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་དང༌། སྒྱུ་ལུས་མཚན་ཉིད་པ་ཐོབ་ནས་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་དོན་དུ་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་དང༌། སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་ནས་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་ཕྱིར་དུ་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་གསུམ་ལས། འདིར་ནི་སྤྱོད་པ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་སྐབས་གཟུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་བྱས་པས་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་ས་འཕངས་པའི་བསྒྲུབ་པ་པོའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ནི་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་སྟེ་དེ་ལས་ལོགས་སུ་བྱེ་ནས། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་སྒྱུ་མའི་ལུས་ཉིད་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །རྫོགས་རིམ་པའི་ལམ་དུས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ལ་གཉིས་ལས། དེ་ཐོབ་ནས་རིགས་འདྲ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ནི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ནས་འཐོབ་བོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མཚན་ཉིད་པ་ལ་རྡོ་རྗེའི་སྐུར་བྱས་པ་ནི་རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་པ་ནས་འབྱུང་སྟེ། རིམ་ལྔར་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཡང་དེ་ཉིད་དོ། ཞེས་རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་ལུས་ ལ་དེ་ལྟར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྤྱོད་པའི་ཕན་ཡོན་འདི་ཡང་སྐབས་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཧྲི་ད་ནི་ཐུགས་སོ། །སྒྲུབ་པ་བོ་རང་གི་ཐུགས་ཏེ་སེམས་ལ་འཇིག་རྟེན་པ་སེམས་ཅན་ཡིན་ནོ་ཅོག་རྣམས་ཀྱི། །དོན་དུ་སྤྱོད་པ་བྱའོ་ཞེས་བཞག་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས། །པ་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པའི་ཀུན་ཀུན་རྫོབ་པ་ཡི་སྐུར་སྤྲུལ་:ཆག:ནས་ཟེར། རྫོབ་པ་སྟེ་བཅོས་མ་འབག་ལ་སོགས་པའི་ཏུ་ནི་སྐུར་སྤྲུལ་པ་སྟེ་ཆ་ལུགས་སུ་བསྒྱུར་ནས། །རང་འདོད་ཡོན་གང་ལ་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་སྤྱོད་འདོད་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་འདོད་ཡོན་ལ་སྤྱོད། །པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་འདིས་སྤྱོད་པའི་དུས་སུ་ཆས་སུ་འཇུག་ཚུལ་སྟོན་ནོ། ༈ །ད་ཏི་ནི་སྟེར་པར་བྱེད་པའོ། །སྤྱོད་པ་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་མཆོག་ལས་འཕྲལ་གྱི་མངོན་འདོད་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ། །འདོད་པའི་དོན་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྟེར་བར་འགྱུར། །ལ་དེར་མ་ཟད་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཕུན་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། །སྤྱོད་པ་བྱས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བླངས་ནས་དེའི་ཕུན་ཚོགས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་འགྱུར། །རོ་ཞེས་པས་སྤྱོད་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་ནོ། ༈ །ཡ ད་ཡང་ནི་གར་གང་ངོ༌། །རྫོགས་རིམ་པའི་སྤྱོད་པ་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་དབང་པོས་ནི་རང་འདོད་ཡོན་གང་དང་གང་ལ་སྤྱོད་པར་འདོད། །པ་དེ་དང་དེ་ནི་ཐོགས་པ་སྟེ་དགག་པ་མེད་པར་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱ། །མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་སྟེ་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་དུས་སུ་འདོད་ཡོན་ལ་རོལ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །ནི་དུས་རྟག་ཏུ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི
Chinese
持金刚的相好庄严之身的体性。那是其自性。说弥昆遮蔽的世俗谛是幻化之身。２那是其本身：由于光明而清净。圆满瑜伽转变。说。自身是圆满次第的三身融入一体，因此。光明彻底清净。因为已经做了，所以在遮蔽世俗幻化的场合，说究竟的光明和双运，是因为是证悟幻身的支分，所以并非不合时宜。瓦嘎巴塔是词语之道。从词语之道，将幻化等与比喻意义结合，所开示的幻身本身。是主，即遍主之智慧（ཁ）身，因此是智慧身。（ཀ）自性。（ག）而且，为了成办利益一切有情之色身的共同不共之因。如彩虹般显现之身而生起。那些幻身是由光明之风心所生的智慧身，虹身金刚持之身所开示。༈。则达是心。三种显现的名相，显现是心，相连是心生，逼近是无明。并且，那三者依次是智慧和方便和接近获得。空性和极为空性和。大空性也如是说。那是分别念空的三个次第。༈。达达是从那以后，八十自性的分别念和。三种显现的智慧的差别，即知道差别之后。从那以后，即在那之后，圆满次第的行为要好好做。这是说做行为的时候。知道差别不是仅仅生起理解。而是依靠在身上按窍诀的甚深方便来修习。通过风融入的次第，生起空性等的体验之上。三种显现和分别念生起的方式要好好确定。然而，那是在三种寂静的时候出现，但是。这是在获得心寂静的显现之后。这是在获得心寂静之后，为了成就幻身而做行为。获得幻身相之后学习的
English
The nature of the body adorned with the marks and signs of Vajradhara. That is its essence. It is said that the obscuring conventional truth is an illusory body. 2 That is itself: because it is purified by luminosity. Perfected yoga transforms. It is said. The self is the three bodies of the completion stage merging into one, therefore. Luminosity is completely purified. Because it has been done, in the case of obscuring conventional illusion, the ultimate luminosity and union are spoken of because it is a branch of realizing the illusory body, so it is not inappropriate. Vakapatha is the path of words. From the path of words, connect illusion and so on with metaphorical meanings for the student, the illusory body itself that is taught. It is the main thing, that is, the wisdom (kha) body of the pervader, so it is the wisdom body. (ka) Nature. (ga) Moreover, in order to accomplish the common and uncommon cause of the form body that benefits all sentient beings. It arises as a body that appears like a rainbow. Those illusory bodies are the wisdom body, rainbow body, Vajradhara's body that arises from the wind-mind of luminosity. ༈. Tsitta is mind. The names of the three appearances, appearance is mind, connected is mind-born, close is ignorance. And, those three in order are wisdom and means and close attainment. Emptiness and very emptiness and. Great emptiness is also said. That is the three stages of emptiness of conceptualization. ༈. Tata is from then on, the conceptualizations of eighty natures and. The difference of the wisdom of the three appearances, that is, after knowing the difference. From then on, that is, after that, the practice of the completion stage should be done well. This is saying when to do the practice. Knowing the difference is not just arising understanding. But relying on practicing the profound means of pressing the key points on the body. On top of the experience of generating emptiness etc. through the stages of wind absorption. The ways in which the three appearances and conceptualizations arise must be well determined. However, that occurs during the three solitudes, but. This is after obtaining the appearances of mind solitude. This is doing the practice in order to accomplish the illusory body after obtaining mind solitude. Learning after obtaining the characteristic illusory body
Chinese
是为了双运而行持，获得有学双运后，为了无学双运而行持，这三种，这里是取前两种行持的情况。这样行持后，以前业力所抛弃的修行者的异熟身完全舍弃，即从那里面分离出来。获得金刚身幻化身。在圆满次第的道时金刚身有两种，获得那个之后，同类相续不断的金刚身是从有学双运中获得的。智慧身具有相，成为金刚身是从第三次第的幻身获得后产生的，在五次第中金刚身也是那个。因为这样说了第三次第的幻身。 因此，行持的利益也应在两种情况下了解。赫日达是心。修行者自己的心，即对于世间所有有情众生的。为了利益而行持，这样决定后，如来。化现为毗卢遮那佛等一切世俗的身体：变：说。世俗，即化为面具等，化现为身体，即转变为装束。随自己意愿想要如何行持，就那样享用欲妙。这样说的是在行持时进入仪轨的方式。༈。达谛是给予。依靠行持，就像从如意宝中出现一切暂时的愿望一样。给予想要的一切世间悉地。而且不仅如此，殊胜的悉地，诸佛的一切圆满也。依靠行持的力量获得，并享用它的圆满。若，这样说的是行持的利益。༈。呀，意思是也，哪里。圆满次第行持的瑜伽自在者，随自己意愿想要享用什么。就毫无阻碍地享用那个。未入定，即在后得位时享受欲妙的那样的瑜伽士。总是处于乐空无别的状态中。
English
It is to practice for the sake of union, and after obtaining the union of learning, to practice for the sake of the union of non-learning, these three, here, the situation of the first two practices is taken. Having practiced in this way, the body of the practitioner, which was abandoned by previous karma, is completely abandoned, that is, separated from it. The Vajra body, the illusory body itself, will be obtained. In the path of the completion stage, there are two Vajra bodies. After obtaining that, the Vajra body of the same kind that continues uninterruptedly is obtained from the union of learning. The wisdom body has characteristics, and becoming the Vajra body arises after obtaining the illusory body of the third stage. In the five stages, the Vajra body is also that. Because the illusory body of the third stage is spoken of in this way. Therefore, the benefits of practice should also be understood in two situations. Hrih is the mind. The practitioner's own mind, that is, for all sentient beings in the world. Having decided to practice for the benefit, the Tathagata. Transforming into the conventional body of Vairochana Buddha and others: change: say. Conventional, that is, transforming into masks and so on, transforming into a body, that is, transforming into attire. According to one's own wishes, how one wants to practice, one enjoys the desired qualities in that way. This says the way to enter the ritual during practice. ༈. Dati is giving. Relying on practice, just as all temporary desires arise from the wish-fulfilling jewel. Give all the worldly siddhis that are desired. Moreover, not only that, the supreme siddhis, all the perfections of the Buddhas also. Relying on the power of practice, one obtains and enjoys its perfection. Ro, this says the benefit of practice. ༈. Ya, means also, where. The yogi who practices the completion stage, whatever he wants to enjoy according to his own wishes. One should enjoy that without hindrance. Not in meditation, that is, such a yogi who enjoys the desired qualities in the post-meditation state. Always in a state of inseparable bliss and emptiness.