Tibetan
པ་ས་མཱ་མ་ཀཱི་དང་གོས་དཀར་མོ་དང་སྒྲོལ་མ་བཞི་པོ འི་ངོ་བོར་བསྒོམས་པ་སྟེ། །བསྒོམས་ཚུལ་ནི་མན་ངག་ལྟར་འོག་སྒོའི་ཕྲ་མོ་བསྒོམས་པ་ལ་བརྟེན་ ནས་མཉམ་གཞག་ཏུ་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཁབདག་ཉིད་ཅན་ཀགསུམ་གྱི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་བསྐྱངས་པའི་མཐར་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་མཉམ་གཞག་གི་ཉམས་མྱོང་དྲན་ནས་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ཀུན་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་གདུ། །ཤེས་པར་བྱ ས་ནས་བསྒོམས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སྟེར། །ཏེ་ཁམས་བཞི་རེ་རེ་ཡང་སྔར་ལྟར་རིགས་ལྔར་བསྒོམས་པའི་ཁམས་ཀྱི་ལུས་དབེན་ནོ། ༈ །ས་ལ་རྦ་བསྣན་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དམ་ཀུན་ནོ། །༼ཁ༽ཐམས་ཅད་ཀྱི་༼ཀ༽རང་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི ༼ག༽ལུས། །ཏེ་སྐུར་བསྒོམ་མོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་སྐུར་སྒོམ་ཚུལ་ནི། རང་ལྷར་བསྒོམས་པའི་སྐུ་ཕྱག་ཆེན། གསུང་ཆོས་རྒྱ་ཐུགས་དམ་རྒྱ་འཕྲིན་ལས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་ནི་རྒྱས་བཏབ་ཅིང༌། །སྟེ་རྒྱས་བཏབ་ནས་བསྒོམས་པའོ། །༤མིག་དང་ལ་སོགས་པ ས་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་དང་ཡིད་ཀྱི་དབང་པའི་བདག་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ་དབང་པོའི་ལུས་དབེན་ནོ། །རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་སེམས་དཔའ་དང་སེམས་མ་བཅུ་བདུན་བཤད་པའི་སྐབས་སུ། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་དབང་པོ་དྲུག །ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་ཞེས་གསུངས་ལ། དེ་ཡང་འཁོར་ཕུན་ཚོགས་ཀྱི་འགྲེལ་པར། ཆོས་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་བཟང་དང༌། ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་འཇམ་དབྱངས་ལ་བཤད་པ་ལྟར་བྱ་དགོས་པས། སྐབས་དེར་དབང་པོ་དྲུག་པ་ཡིད་དབང་བྱམས་པ་ལ་བྱ་དགོས་ཤིང༌། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་དང་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། འཇམ་དཔལ་ཡིད་དབང་དུ་བཤད་པས་ཡིད་དབང་ལ་རྒྱལ་སྲས་གཉིས་ཏེ་འདིར་ཀུན་བཟང་ཁ་བསྐང་ངོ༌། །རང་ལྷར་བསྒོམ་པ་དེར། །༣ས་སྙིང་དང་ལ་སོགས་པས་ཕྱག་རྡོར་དང་ནམ་སྙིང་དང་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་དང་སྒྲིབ་སེལ་དང་འཇམ་དབྱངས་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་རྒྱལ་བའི་སྲས། པོ། ། ༈ ཨ་རྦ་ནྟི་ནི་:ཆག:འདུལ་བའོ༡། །རོལ་པས་གདུག༢་པ་འདུལ་བས་དགའ་བ་སྟེ་དགྱེས་པ གང་ཡིན་པའི། །ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་སྟོབས་ཆེན་པོ་༼ག༽རྣམས། །༼ཁ༽དེ་༼ང༽ནི་༼ཀ༽ཕྱོགས་དང་མཚམས་བཅུ་བསྲུང་བའི་ངོ་བོ་རུ། །གནས་པ་༼ཅ༽དཔུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་བཅུ་པོ་རྣམས་ཀྱི་གོ་བོར་སུ་བརྟག །པ་སྟེ་བསྒོམ་འདིར་སྔ་མ་རྣམས་རལ་བས་ཞེས་པའི་དོན་ཕྱག་རྒྱ་ལ་རོལ་བར་བྱས་ནས་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྐབས་སུ་ཡབ་ལ་ཁྲོ་བོ་བཅུའི་ས་བོན་འགོད་པ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་འདུ་བྱེད་པ
Chinese
观想为莲花持明母、白衣母和四度母的自性。观想的方式是，按照口诀，依靠观想下门的细微之处，在入定中，将显现、增益、获得三种智慧，具有自性，三处的乐空无别，修持到最后，在后得位时，忆念入定的体验，将显现为对境的一切都视为三种智慧的幻化。这样观修，就能在此生获得佛陀的菩提。并且，四界中的每一界，也像之前一样，观想为五部，成为界性的身远离。༈ 。在“萨”字上加“惹”字，意思是全部或一切。༼ཁ༽一切的༼ཀ༽自身即如来༼ག༽身。即观想为身。观想一切如来身的方式是：将自己观想为本尊，以大手印身、法轮语、意誓印、事业业印四种印记来印持。即印持后进行观想。４以眼等为耳、鼻、舌、身、意的自性来观想，即是根身远离。在《后续经》中，讲述十七位勇士和明妃时说：“六处和六根，地水火风空”。对此，在《圆满轮》的注释中说：“应如法界金刚普贤和虚空金刚文殊那样解释。”因此，此时第六根意根应是慈氏。在《金刚鬘》和《行集》中说：“文殊是意根”，因此意根有两位王子，这里由普贤来补足。在观想自己为本尊时。３以地藏等为金刚手、虚空藏、观世音、除盖障和文殊，依次为佛子。 ༈ 阿惹巴扎那谛：ཆག：（藏文）调伏。1.以嬉戏调伏毒害，即是欢喜，即是喜悦者。诸忿怒尊大威力者༼ག༽们。༼ཁ༽彼༼ང༽即༼ཀ༽守护十方之自性。安住者༼ཅ༽观想手臂等十肢的方位。即在此观想中，先前的那些以头发等之义，在手印中嬉戏，然后在甚深瑜伽之时，在父尊处安立十忿怒尊的种子字，并结手印。
English
Meditate on the essence of Pāṇḍaravāsinī, White-robed Mother, and the four Taras. The method of meditation is, according to the oral instructions, relying on meditating on the subtle points of the lower gate, in the state of equipoise, the three wisdoms of appearance, increase, and attainment, possessing self-nature, the indivisibility of bliss and emptiness in the three places, cultivate until the end, and in the post-meditation state, remembering the experience of equipoise, regard all appearances as the emanations of the three wisdoms. By meditating in this way, one can attain the enlightenment of the Buddha in this very life. Furthermore, each of the four elements, like before, is also meditated upon as the five families, becoming the element-nature body isolated. ༈ Adding "rba" to "sa" means all or everything. ༼ཁ༽ The ༼ཀ༽ self of all is the body of the Tathagata ༼ག༽. That is, meditate on it as the body. The way to meditate on the body of all the Tathagatas is: visualize oneself as the deity, sealed with the four mudras of the great hand body, the Dharma wheel speech, the mind vow seal, and the karma action seal. That is, seal and then meditate. 4. Meditate on the eye and so on as the nature of the ear, nose, tongue, body, and mind, which is the isolation of the root body. In the Subsequent Tantra, when explaining the seventeen heroes and consorts, it says: "The six sources and the six senses, earth, water, fire, wind, and space." Regarding this, in the commentary of the Perfect Wheel, it says: "It should be explained like the Dharma Realm Vajra Samantabhadra and the Space Vajra Manjushri." Therefore, at this time, the sixth sense, the mind sense, should be Maitreya. In the Vajra Garland and the Compendium of Conduct, it says: "Manjushri is the mind sense," therefore the mind sense has two princes, here Samantabhadra completes it. When meditating on oneself as the deity. 3. With Earth Essence and so on as Vajrapani, Space Essence, Avalokiteshvara, Nivaranaviskambhin, and Manjushri, in order, the sons of the Buddhas. ༈ A ra pa ca na dhi: ཆག: (Tibetan) to subdue. 1. To subdue poison by playing, that is joy, that is the joyful one. All the wrathful kings, the mighty ones ༼ག༽. ༼ཁ༽ That ༼ང༽ is ༼ཀ༽ the nature of protecting the ten directions. The abiding one ༼ཅ༽ contemplates the positions of the ten limbs such as arms. That is, in this meditation, the previous ones, with the meaning of hair and so on, play in the mudras, and then at the time of profound yoga, establish the seed syllables of the ten wrathful deities at the father deity, and form the mudras.
Tibetan
འི་དུས་སུ་དེའི་ལུས་ལ་ཁྲོ་མོའི་ས་བོན་འགོད་པ་ལ་བྱས་ནས་འདོད་ཆགས་ཆོས་སྦས་སུ་འཆད་དོ། །དེ་ནི་མི་རིགས་ཏེ་ལྷ་སོ་གཉིས་ཀྱི་ལུས་དབེན་དཀྱུས་གཅིག་ལ་འཆད་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་དང༌། འདོད་ཆགས་ཆོས་སྦས་གསལ་བར་འོག་ནས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཨརྦནྟི་རལ་པ་ལ་ངེས་པར་བསྒྱུར་མི་དགོས་ལ། བསྒྱུར་དུ་ཆུག་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་དང་རོལ་པ་ཁོ་ན་ལ་བཤད་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱོད་བསྡུས་ལས། ཁྲོ་བོ་བཅུ་དང་བྱམས་པ་དང༌། ཀུན་བཟང་གི་ལུས་དབེན་མ་གསུངས་པ་ནི། རྒྱུད་ཕྱི་མ་དང་ཟླ་གསང་ཐེག་ལེ་ལས། རིགས་བརྒྱར་བཤད་པ་ལ་དགོངས་ནས་ཡིན་གྱི་དེར་ངེས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མོ། ༈ །ཏ་ཏ་ཏྟ་ཏ་ནི་དེ་དང་དེའོ། །རིགས་ལྔ་པོ་དེ་དང་དེ་ཡི་རིགས་ལས་བྱུང་བའི། །སྔར་བཤད་པའི་ལུས་དབེན་གྱི་ལྷ་ཕོ་དང་ལྷ་མོ་རྣམས་ལ་ངོ་བོ་ཐ་དད་པ། །དེ་ནི་ཡོད་པ་མིན་ཏེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གསང་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རིགས་གཅིག་ཏུ་འདུ་བས་ལུས་དབེན་གྱི་སྐབས་སུ་རང་ཉིད་ལྷར་བསྒོམ་པ་ན་དེ་ཉིད་སྒོམ་པར་བྱའོ། །འོ་ན་ལྷ་ཕོ་མོ་དུ་མ་སྟོན་པ་ཅི་ཡིན་སྙམ་ན་ངོ་བོ་ཐ་དད་པ དེ་མེད་ཀྱང༌། །སོ་སོ་བ་མོས་པའི་འགྲོ་བའི་དོན་གྱི་ཕྱིར་དུ་ཐ་དད་པ་དེ་རྣམས་རབ་ཏུ་སྟོན། ། བར་མཛད་དོ། །འདིས་ནི་གསང་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ལུས་དབེན་སྟོན་ནོ། ༈ །ལ་སྠ་ཏ་བྱཾ་ཞེས་བྱས་པ་ནི་བཞག་པར་བྱ་ཞེས་པའོ། །དེ་བས་གཉིས་:ཆག:མེད་མཐོང་བའི་རྣལ་འབྱོར་བས། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་མཐོང་དེ་ལས་ནི། །དམན་དང་བར་མ་དམ་པ་ཡི། །ཡུལ་རྣམས་ལ་ནི་བཞག་པར་བྱ། ཞེས་པ་ལེགས་སོ། །བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་སྟེ་མངོན་དུ་བྱས་པ་ཡི། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་མཉམ་གཞག་ཏུ་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་གསུམ། །མཐོང་བ་དེ་ལས་ལངས་པའི་དུས་སུ་ནི་ཕྱིར་གཟུགས་སོགས་དམན་པ་དང་བར་མ་དང༌། །དམ་པ་སྟེ་མཆོག་གི་འི་ཡུལ་གསུམ་པོ་གང་ཤར་བ་ལ་མཉམ་གཞག་གི་བདེ་སྟོང་དྲན་པ་དེ་གཞག་པར་བྱ། །བ་སྟེ་དེའི་རྣམ་རོལ་ཏུ་བལྟས་ཏེ་རྒྱས་འདབ་བར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་སྟོན་པ་ནི། །ག་ཙྪ་ཏི་ནི་འགྲོ་བར་འགྱུར་བའི། །མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རང་ཉིད་རང་རང་གི་ཡུལ་གཟུགས་སོགས་ལ། །འགྲོ་བ་སྟེ་འཇུག་པ ར་གྱུར་པའི་ཡུལ་དེ་དང་དེ། །དབང་པོ་གང་དང་གང་གི་སྤྱོད་ཡུལ། །དུ། ལོངས་སྤྱོད་པ་དེ་དང་དེ་ནི་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་པ་ཙམ་ཉིད་དོ། །ཞེས་ཡང་དང་ཡང་དུ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་བསྒོམས་
Chinese
在那个时候，通过在那个身体上种下忿怒母的种子，讲解贪欲为隐蔽之法。那是人种，因为三十二天神的身体似乎被讲解为单一的寂静身，并且为了在下面清楚地显示贪欲隐蔽之法，并且不必一定将阿布提翻译成散发，即使翻译也可以，也不必只解释为手印和嬉戏。在《行集》中说，没有说忿怒尊十尊和慈爱以及普贤的寂静身，是因为考虑到在《后部续》和《月密明点》中，说了八种姓，所以不是在那里确定的。莫。 ༈ །达达达达达尼，就是那个和那个。五部种姓，从那个和那个的种姓中产生的。先前所说的寂静身的男神和女神们，本体是不同的。那不是存在的，因为一切都归于大秘密金刚持的一个种姓，所以在寂静身的时候，自己观想为本尊时，就应当观想那个。那么，如果认为为什么要显示众多的男女本尊呢，即使本体没有差别。为了各自信仰的众生的利益，才显示那些差别。 之间进行。这显示了大秘密金刚持的寂静身。༈ 。所谓的“拉斯塔达扬”，意思是应当放置。因此，通过见到无二执的瑜伽士。见到三种智慧，从那之中。下劣和中等殊胜的。境上应当放置。这样说是好的。见到乐空无二的智慧，也就是显现的。瑜伽士在入定中，显现增长获得三种智慧。从见到那个之中起座的时候，向外，色等下劣和中等。殊胜也就是至上的三个境，无论出现哪个，都应当放置入定的乐空忆念。也就是观待为那个的幻化，而加以扩展。清楚地显示那个是。 嘎恰提，意思是将要去的。眼睛等诸根，自己到自己各自的境，色等上。去也就是进入，变成的境，那个和那个。哪个和哪个根的行境。时。享受者，那个和那个就是显现三种智慧的智慧的乐空无别仅仅是那样。应当反复观看，那样修习。
English
At that time, by planting the seed of the Wrathful Mother on that body, it is explained that desire is the hidden Dharma. That is the human race, because the bodies of the thirty-two gods seem to be explained as a single solitary body, and in order to clearly show the hidden Dharma of desire below, and it is not necessary to translate Arbhanti into scattered hair, even if it can be translated, it is not necessary to explain it only as mudras and play. In the Compendium of Conduct, it says that the solitary bodies of the ten Wrathful Ones and Loving-kindness and Samantabhadra were not mentioned because it was intended that eight lineages were spoken of in the Later Tantra and the Drop of Secret Moon, so it is not certain there. Mo. ༈. Tata Tatta Ta Ni, that is that and that. The five lineages, arising from that and that lineage. The male and female deities of the previously mentioned solitary body, the essence is different. That is not existent, because everything belongs to the one lineage of the Great Secret Vajradhara, so at the time of the solitary body, when one visualizes oneself as the deity, one should visualize that. So, if one thinks why so many male and female deities are shown, even if the essence is not different. For the benefit of sentient beings who believe in each other, those differences are shown extensively. Intervening. This shows the solitary body of the Great Secret Vajradhara. ༈. The so-called "Lasthata Byam" means should be placed. Therefore, through the yogi who sees non-duality. Seeing the three wisdoms, from that. Inferior and intermediate, the supreme. On the objects should be placed. It is good to say so. Seeing the wisdom of non-duality of bliss and emptiness, that is, manifesting. The yogi, in samadhi, manifests, increases, and obtains the three wisdoms. When rising from seeing that, outwardly, inferior and intermediate colors, etc. The supreme, that is, the three supreme realms, whichever appears, one should place the memory of the bliss and emptiness of samadhi. That is, looking at it as that emanation, and expanding it. Clearly showing that is. Gacchati, meaning going to be. The senses such as the eyes, oneself to one's own respective realms, colors, etc. Going, that is, entering, becoming the realm, that and that. Which and which sense's field of activity. Time. The enjoyer, that and that is just the inseparability of bliss and emptiness of the wisdom of the three wisdoms that appear. One should look at it repeatedly, practice like that.