Tibetan
ན་ཡུལ་དུ་གང་སྣང་ཀུན་ནང་དུ་བདེ་བ་འབར་བའི་གྲོགས་སུ་འགྱུར་རོ། །ཚིགས་བཅད་དེ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་སེམས་དབེན་གྱི་བདེ་སྟོང་མཉམ་གཞག་ཏུ་བསྐྱེངས་པའི་མཐར་མཉམ་ལངས་ཀྱི་དུས་སུ་ཇི་ལྟར་སྒོམ་པ་བསྟན་ཏེ། ལུས་དབེན་དང་ངག་དབེན་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་མཉམ་གཞག་ཏུ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་སྐྱོད་ནུས་པའི་མཚམས་ནས་མཉམ་ལངས་ཀྱི་དུས་སུ་སྔར་ལྟར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཏ ཏྟཏྟ་ནི་དེ་དེའོ། །མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་ པོ་དེ་དང་དེའི་ལམ་ནས་ནི། །སྒྲུབ་པ་པོས་ནི་ཡུལ་གང་དང་གང་ཐོབ་པ། །སྟེ་ལོངས་སྤྱོད་པ་མཐའ་དག་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པར་བསྒོམས་ཏེ་རང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སུ་བྱས་པ་ལ།མཐའ་:ཆག:དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་རྣམས་ལ་ཟེར། །དེ་བཞིན་དེ་རྣམས་མ་ལུས་པར། །དེའི་དབང་པོ་རྣམས་ཚིམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་དབུལ་བར་བྱ། །ཞེས་ཏེ་ཡུལ་ལྔ་རྡོ་རྗེ་མ་ལྔར་བསྒོམ་པའི་ལུས་དབེན་ནོ། །རྒྱུད་འདིར་སེམས་དབེན་གྱི་སྣང་བ་སེམས་སྦས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ལུས་དབེན་དང་ངག་དབེན་གཉིས་ཀ་གསུངས་ཤིང་། ལེའུ་བཅུ་བདུན་པའི་འགྲེལ་པར་ཡང་ལྡང་འཇུག་གནས་གསུམ་གྱི་རྡོར་བཟླས་སྦས་དོན་དུ་བཤད་པས་སེམས་དམིགས་རིམ་པ་གཉིས་པར་མཛད་པ་ན་རྫོགས་རིམ་པའི་ལུས་དབེན་དང་ངག་དབེན་གཉིས་སེམས་དམིགས་ཀྱི་རིམ་པར་སྡུད་པ་ཡིན་ལ། དེས་ནི་རྡོར་བཟླས་རིམ་ལྔའི་རིམ་པ་དང་པོར་མཛད་པས་ན་ལུས་དབེན་ཁྱད་པར་ཅན་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་རིམ་པར་སྡུད་པ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། ༈ །གཞི་ལ་འཆི་བའི་འོད་གསལ་གྱི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་བར་དོའི་ལུས་འགྲུབ་པ་བཞིན་དུ། ལམ་དུ་ཡང་དཔེའི་འོད་གསལ་གྱི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྒྲུབ་པའི་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མའི་སྦས་པ་ནི་ཀཱ་སྐུ་གསུམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ནོ། །ཀཱ་ཡ་ནི་སྐུའོ། ལྷག་མོས་འོད་གསལ་དུ་སྡུད་པའི་ཆོས་སྐུ་དང༌། མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་དང་པོའི་མགོན་པོར་སྐྱེད་པའི་ལོངས་སྐུ་དང༌། དེ་སྤྲུལ་སྐུར་བསྒྱུར་བའི་སྐུ་གསུམ་དག་ནི་ཐ་དད་པར། །སྐྱོབ་པ་ཡིས་ནི་བསྐྱེད་རིམ་དུ་ཡང་དག་པར་བསྟན། །པས་རིམ་པ་དང་པོར་མོས་པ་ཡིད་བྱེད་ཙམ་མིན་པའི་ལམ་གྱི་སྐུ་གསུམ་སྦྱོར་བ་མེད་དོ། །འོ་ན་དེ་ལམ་གང་གི་སྐབས་སུ་ཡོད་སྙམ་ན། རྫོགས་པའི་རིམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཏེ་རྣལ་ འབྱོར་གྱིས། བློས་བཅོས་པ་ཙམ་མིན་པའི་སྐུ་གསུམ་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་ཡང་ནི་སྦྱོར་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཐབས་གང་གིས་དེ་ལྟར་འགྱུར་སྙམ་ན་ཡཱ་ད་ནི་གང་ཞིག་གོ །གང་ཞིག་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ
Chinese
在森林中，一切所见都将成为喜乐燃烧的助伴。这两句偈颂讲述了在心寂静的乐空双运中生起，最终在起座时如何修持。对于身寂静和语寂静等，也在双运中，从能够无别地运用俱生乐空的界限开始，在起座时也如先前一样行持。ཏ ཏྟཏྟ་的意思就是“彼彼”。眼睛等感官，通过那个又那个的途径，修行者无论获得什么，即所享受的一切，都观想为形如金刚母等，并将自己视为如来。尽：执：一切都称为如来。如是，为了使那些如来完全地，使他们的感官感到满足，而进行布施。也就是说，观想五境为五金刚母，这就是身寂静。在此续中，心寂静的显现，在隐藏心的章节中，身寂静和语寂静两者都被讲述。在第十七章的注释中，也说起、入、住三种金刚念诵是隐藏的意义，因此在进行第二步的心专注时，圆满次第的身寂静和语寂静两者都被归摄到心专注的次第中。因此，由于将金刚念诵作为五次第的第一个次第，所以也应该知道，特殊的身寂静也被归摄到金刚念诵的次第中。༈。如同在基础（位）上，仅从死亡的光明之风心产生中阴身一样，在道（位）上，也仅从譬喻光明之风心产生幻身，这种世俗幻身的隐藏，由“迦（藏文：ཀཱ་，梵文天城体：काय，梵文罗马拟音：Kāya，汉语字面意思：身）三身”等来阐述。“迦（藏文：ཀཱ་，梵文天城体：काय，梵文罗马拟音：Kāya，汉语字面意思：身）”就是身。其余的，归摄于光明的法身，以及从五现证中生起第一怙主的报身，还有将此转化为化身的三身，是各别的。救怙主在生起次第中也如实地宣说了。因此，在第一次第中，并非仅仅是信解作意，而是没有道的（究竟）三身结合。那么，它存在于哪种道的阶段呢？通过圆满次第的结合，即瑜伽士，将并非仅仅由意识所造作的三身，也结合为一体。通过什么方法才能那样转变呢？呀达（藏文：ཡཱ་ད་，梵文天城体：yad，梵文罗马拟音：yāda，汉语字面意思：何者）就是什么。无论什么佛陀金刚
English
In the forest, whatever appears will become a companion for the burning of bliss. These two verses explain how to meditate at the end of arising in the bliss-emptiness union of mind isolation, and how to act during the rising from meditation. For body isolation and speech isolation, etc., also in union, from the boundary where one can move the co-emergent bliss-emptiness without distinction, one should act as before during the rising from meditation. Ta tattata means "that that." Whatever the senses such as the eyes, through that and that path, whatever the practitioner obtains, that is, all that is enjoyed, should be visualized as forms like Vajra Mother, etc., and oneself should be made into the Thus Gone Ones. End: Attachment: All are called Thus Gone Ones. Likewise, in order to completely satisfy the senses of those Thus Gone Ones, one should give alms. That is, visualizing the five objects as five Vajra Mothers, this is body isolation. In this tantra, the appearance of mind isolation, in the chapter on concealing the mind, both body isolation and speech isolation are spoken of. In the commentary on chapter seventeen, it is also said that the three vajra recitations of rising, entering, and abiding are the hidden meaning, so when doing the second step of mind focus, both the body isolation and speech isolation of the completion stage are gathered into the stage of mind focus. Therefore, since vajra recitation is made the first stage of the five stages, it should also be known that the special body isolation is also gathered into the stage of vajra recitation. ༈. Just as on the basis (ground), the intermediate state body is formed only from the wind-mind of the clear light of death, so on the path, the concealment of the conventional illusory body, which is accomplished only from the wind-mind of the example clear light, is shown by "Ka (Tibetan: ཀཱ་, Sanskrit Devanagari: काय, Sanskrit Romanization: Kāya, Chinese literal meaning: Body) Three Bodies," etc. "Ka (Tibetan: ཀཱ་, Sanskrit Devanagari: काय, Sanskrit Romanization: Kāya, Chinese literal meaning: Body)" is body. The remaining, the Dharma Body gathered into clear light, and the Enjoyment Body that arises as the first protector from the five manifest enlightenments, and the three bodies that transform that into the Emanation Body, are distinct. The Savior also truly explained in the generation stage. Therefore, in the first stage, it is not just belief and mental engagement, but there is no union of the (ultimate) three bodies of the path. So, in which stage of the path does it exist? Through the union of the completion stage, that is, the yogi, the three bodies that are not just created by consciousness are also united into one. By what method does it transform like that? Yada (Tibetan: ཡཱ་ད་, Sanskrit Devanagari: yad, Sanskrit Romanization: Yāda, Chinese literal meaning: Which) is what. Whatever Buddha Vajra