Tibetan
་འགྱུར་རྙིང་གི་དཔེ་ཁ་ཅིག་ལས། དེ་བས་ཞེས་མ་དག་གོ །མ་རིག་པ་ལས་འོད་གསལ་འབྱུང་བ་ནི་འོག་འདི་ཉིད་ནས་སྟོན་པས། མ་རིག་པ་ལས་ཀྱང་འདི་འབྱུང་ཞེས་པས་མ་རིག་པ་ལས་འོད་གསལ་འབྱུང་བར་སྟོན་པ་མིན་ནོ། །ཐིམ་པ་ལུགས་འབྱུང་གི་རིམ་པ་ནི། ཡཱ ལ་ཏི་བསྣན་པ་ནི་འགྲོའོ་ཞེས་པའོ། །འགྲོ་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རྣམ་ཤེས་དང་པོ་སྣང་བ་གང་དུ་འཇུག་པ འམ་འགྲོ་བ་ནི། །སྣང་བ་གཉིས་པར་སྣང་བ་མཆེད་པའི་མིང་ཅན་དུ་ཐིམ་ནས་འགྲོ་བ སྟེ། །སྣང་བ་མཆེད་པ དེ་ནི་སྣང་བ་གསུམ་པ་སྟོང་པ་ཆེ ན་པོར་འཇུག་ལ། །ཉེར་ཐོབ་དེ་ཡང་འོད་གསལ་བར་འགྲོ་བ་སྟེ་ཐིམ་པར་འགྱུར་རོ་འོ་། །ངོ་བོ་དང་གོ་རིམ་གཉིས་པོ་ནི་ལམ་དང་གཞིའི་སྐབས་གཉིས་ཀ་ལ་ཡོད་ཀྱང༌། །ཐོག་མར་གཞི་ལ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་བསྟན་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་དེ་དང་མཐུན་པར་ལམ་བསྐྱེད་ཚུལ་བསྟན་ན་གོ་བ་ཆེའོ། ༈ །ཤྲུ་ལ་ཏཾ་བསྣན་པ་ནི་ཐོས་པའོ། །གང་ཐོས་ན་སྣང་པ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན། །ཁགང་དུ་ན་འདུས་པའི་སྐོར་འདིར་ཐོས་སོ། །རྣམ་ཤེས་གསུམ་པོ་ཐོས་པ། གཅི་ལྟར་ཐོས་ན་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ནི་མ་ལུས་པའི། །རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྩ་བ་ནི་སྣང་བ་ གསུམ་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །སྣང་བས་རང་བཞིན་སྐྱེད་པ་འདི་ནི་ཐིམ་པ་ལུགས་འབྱུང་གི་སྐབས་མ་ཡིན་ཏེ། །སྣང་བའི་སྔོན་དུ་རླུང་ཐིམ་པའི་དུས་སུ་ཀུན་རྟོག་གཡོ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཐིམ་པའི་ཕྱིར་རོ། དེས་ན་སྐྱེ་བ་ལུགས་བཟློག་གི་སྐབས་ཡིན་ལ། དེའི་ཚེ་ཡང་སྟོང་པ་གསུམ་དང་རང་བཞིན་རྣམས་སྤེལ་ཏེ་སྐྱེ་བ་མིན་གྱི་སྣང་བའི་རྗེས་སུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། ཏཾ་ནི་དེ་ནི་ཞེས་པའོ༡། །དེ་ནི་རེ་རེའི་དོན་སྣང་བ། །དེ་ཡང༌། :པ་ཚབ:སོ་སོ་སོ་སོར་དོན་སྣང་དེ། ཞེས་པ་ལྟར་ལེགས་པས། དབང་པོའི་ཤེས་པ་སོ་སོ་ལ་དོན་ཏེ། ཡུལ་ལྔ་སོ་སོར་སྣང་བ་དེ་ནི་དབང་ཤེས་ཀྱི་བཞོན་པའི་རླུང་གིས་བླངས་ནས་ཏེ་བསྐྱོད་ནས་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་འཛིན་པར་བྱེད་ལ། །རླུང་གི་བཞོན་པ་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་ཤེས་ནི། །དུས་རྟག་ཏུ་འགྲོ་བ་ལ་གནས་པར་འགྱུར། རོ། །འདིས་ནི་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་ཡུལ་འཛིན་པ་ལ་ངེས་པར་རླུང་གྲོགས་སུ་དགོས་པར་སྟོན་གྱི། དབང་ཤེས་སྣང་བ་གསུམ་དུ་སྟོན་པ་དང༌། དེ་རྣམས་རླུང་གི་དབང་གིས་ཡུལ་ལ་འཇུག་པར་སྟོན་པ་མིན་ནོ། །འདི་ནི་སྐྱེ་སྲིད་དུ་སྐྱེ་བ་བླངས་པའི་མཇུག་ཏུ་ཡུལ་ལྔའི་སྣང་བ་སྐྱེ་བར་སྟོན་པ་ལ་སྦྱོར་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ཨེ་ལ་ཥ་བསྣན་པ་ནི་འདི་ཞེས་པའོ། །ལས་ཀྱི་རླུང་འདི་:པ་ཚ
Chinese
在一些古老的译本中，“因此”这个词是不正确的。从无明中产生光明，将在下面展示。因为说“也从无明中产生这个”，所以不是说从无明中产生光明。消融次第的次第是：加上“亚拉底”就是“去”的意思。如何去呢？第一意识显现进入或去往何处呢？融入第二个显现，即名为“显现增盛”中而去。显现增盛，它进入第三个显现，即大空性中。近取也去往光明，即变成消融。本体和次第这两个，在道和地的两种情况下都有。但首先展示如何在地上安住，然后在它的下面展示与此相符的生起道的方式，这样理解就更大了。 加上“室茹拉当”就是“听闻”的意思。听闻什么呢？具有三种显现的特征。在哪里听闻呢？在这个聚集的轮转中听闻。听闻这三种识。如何听闻呢？众生的界是无余的。八十自性的根本就是这第三个显现。显现产生自性，这不是消融次第的情况。因为在显现之前，风消融的时候，是消融了遍计动摇的风。因此，这是生起逆转的情况。在那时，也不是空性三者和自性们交替产生，而是在显现之后产生。当（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是“那个”的意思。那个是各自的意义显现。那个也是，像“：巴擦：各自各自地意义显现”这样更好。因为根识各自有意义，即五境各自显现，那是根识的乘风取走，即推动，然后意识才执取对境。具有风的乘骑的意识，时常安住在去往的状态中。这说明了意识执取对境，必定需要风作为帮助，而不是说根识显现为三种显现，以及它们在风的控制下进入对境。这是在生有中，在取生之后的结尾，五境的显现产生时结合的，将会解说。加上“诶拉夏”就是“这个”的意思。业的风这个：巴擦
English
In some old translations, the word "therefore" is incorrect. The arising of luminosity from ignorance will be shown below. Because it says "this also arises from ignorance," it does not mean that luminosity arises from ignorance. The order of the dissolution sequence is: adding "Ya la ti" means "to go." How does it go? Where does the first consciousness appearance enter or go? It dissolves into the second appearance, which is called "proliferation of appearance," and goes. That proliferation of appearance, it enters the third appearance, which is great emptiness. The near attainment also goes to luminosity, that is, it becomes dissolution. Both essence and order are present in both the path and ground stages. But first, showing how it abides on the ground, and then showing how to generate the path in accordance with it, makes understanding greater. Adding "Shrula tam" means "hearing." What is heard? It has the characteristics of the three appearances. Where is it heard? It is heard in this gathering cycle. Hearing these three consciousnesses. How is it heard? The realm of sentient beings is without remainder. The root of the eighty natures is this third appearance. The appearance generating nature is not the case of the dissolution sequence. Because before the appearance, when the wind dissolves, it is the wind of conceptual agitation that dissolves. Therefore, this is the case of arising reversal. At that time, it is not that the three emptinesses and the natures arise alternately, but that they arise after the appearance. Tam (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) means "that." That is the meaning appearance of each. That also, like ":Pa tsha: the meaning appears separately and separately" is better. Because the sense consciousnesses each have meaning, that is, the five objects each appear, that is taken away by the wind riding of the sense consciousness, that is, propelled, and then the consciousness grasps the object. The consciousness with the wind's riding, always abides in the state of going. This shows that the consciousness grasping the object, it is necessary to have wind as a help, but it does not say that the sense consciousness appears as three appearances, and that they enter the object under the control of the wind. This is in the bardo of becoming, at the end of taking birth, it is combined when the appearances of the five objects arise, it will be explained. Adding "Ela sha" means "this." The wind of karma this: Pa tsha
Tibetan
བ:རླུང་གི་ཁམས་ནི་ཆེན་པོ་སྟེ། ཟེར། ནི་རིམ་ལྔར་རླུང་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ཀུན་བྱེད། ཅེས་གསུངས་པས་བྱེད་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རླུང་ཁམས་ཆེན་པོ་སྟེ། །རྣམ་ཤེས་གསུམ་གྱི་བཞོན་པ་ཡིན། ནོ། །བཞོན་པ་དེ་ཡིས་ཇེ་ཆེར་རིམ་གྱིས་བསྐྱོད་པ་ལས་རང་བཞིན་གྱི་རྟོག་པ་རྣམས་རྟག་ཏུ་ནི། །ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་བསྐྱོད་པ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་སྟེ་འབྱུང་བ ར་འགྱུར། རོ། །འདིས་ནི་སྣང་བ་རྣམས་ལས་རང་ བཞིན་གྱི་རྟོག་པ་སྐྱེ་བར་བསྟན་པ་དེའི་སྐྱེ་ཚུལ་གསལ་བར་མཛད་དོ། །འབྱུང་བ་བཞི་དང་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་ཚུལ་འདི་རྣམས། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལམ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེའི་བཞོན་པ་རླུང་ངོ༌། །རླུང་ལས་མེའོ། །མེ་ལས་ཆུའོ། །ཆུ་ལས་སའོ། །དེ་རྣམས་ལས་ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང༌། ཡུལ་ལྔ་སྟེ་ཞེས་པ་དང༌། སྣང་བའི་རྒྱུས་རང་བཞིན་རྣམས་ཡང་དག་པར་འབྱུང་ངོ༌། ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་བཤད་དགོས་སོ། །རྒྱུད་དེར་འོད་གསལ་ལས་སྣང་བ་གསུམ་འབྱུང་བར་བསྟན་པའི་འོག་ཏུ་རླུང་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བར་བཤད་པས། རྣམ་ཤེས་ཀུན་རྟོག་གི་བཞོན་པ་ནི། ལུགས་བཟླག་གི་སྣང་བ་ཐ་མ་ལས་སྐྱེ་སྟེ། འདི་རྣམས་ནི་མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་སྐྱེ་སྲིད་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱར་བའི་སྐབས་སོ། ༈ །ཀ་ལ་ཀ་རྱ་ཊ་བསྣན་པ་ནི་སྲ་བའོ། །ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚེ། སྲ་བའི་ཁམས་དང་ཆུ འི་ཁམས་ཉིད་དང༌། །དེ་བཞིན་དུ་མེ འི་ཁམས་དང་རླུང་གི་ཁམས་དག་ནི། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་བླངས་པ་སྟེ་བཟུང་ནས་སུ། །འགྲོ་བ་མཆོག་འབྲིང་དམན་གསུམ་གྱི་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་གནས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། རོ། །འདིར་རྒྱུད་གཉིས་ཀ་ལས། རླུང་མེ་ཆུ་ས་བཞི། སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་རིམ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བར་གསུངས་པ་ནི། ཁུ་ཁྲག་གི་དབུས་སུ་རྣམ་ཤེས་ཞུགས་ནས་ཉིང་མཚམས་སྦྱར་བའི་ཚེ། འབྱུང་བ་བཞི་ཀ་དུས་གཅིག་ཏུ་ཡོད་པས་འབྱུང་བ་སྔར་མེད་གསར་དུ་རིམ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བ་མིན་གྱི། ཤེས་པའི་རྟེན་བྱེད་པ་ལ་ནུས་པ་ཇེ་རགས་སུ་སོང་བའི་འབྱུང་བཞི་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་སྐྱེ་སྟེ་རྣམ་པར་ཤེས་པས་བླངས་པའི་དོན་ཀྱང་དེ་ལྟར་རོ། ༈ །སྨིན་ལ་ཨ་བསྣན་པ་ནི་འདིའོ། །སྔར་བཤད་པའི་འབྱུང་བ་བཞི་པོ་འདི་འདི་ཡོད་:པ་ཚབ:ན་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི། མཚན་ཅན་ཡག་པོ་ལྔ་འབྱུང་སྟེ་ཟེར། ཡོད་ན་ནི་ཁཕུང་པོ་ལྔ་པ་རྣམས་སུ། །འབྱུང་བ་སྟེ་ཀའདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ གྱི་ནི། །ག ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་ཚོར་བ་དང འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་དང༌། །རྣམ་པར་ཤེ
Chinese
བ:风界是伟大的，说。是从五种次第的风中产生一切作用。如是说，从作用的角度来说，风界是伟大的。是三识的坐骑。诺。由于那个坐骑逐渐增大地运行，自性的分别念恒常地，如怎样怎样运行一样地运行，即会成为生起。若。这显示了从显现诸法中生起自性的分别念，并清楚地阐述了它的生起方式。四种元素和五蕴等的生起方式这些。《智慧金刚总集经》中说：识的坐骑是风。从风生火。从火生水。从水生地。从它们生起五蕴，六处，和五境等。显现的因是自性完全地生起。如是说，必须如是解释。该续部中，在开示从光明中生起三种显现之后，开示了风等生起。识是分别念的坐骑，是从颠倒次第的最后显现中生起。这些是受生于胎生的生有之际。༈ 。加上ཀ་ལ་ཀ་རྱ་ཊ་是坚硬。受生之际，坚硬的界和水的界，同样地，火的界和风的界，由意的识所取，即抓住之后，就会生于上中下三道的三个有之境。若。此处两个续部都说：风火水地，从前一个次第生起后一个。在精血的中央，识进入而受生之际，由于四种元素同时存在，所以不是以前没有而新地次第生起，而是作为识的所依，能力变得越来越粗大的四种元素，从前一个生起后一个，识所取的意义也是如此。༈ 。加上ཨ་在成熟上，就是这个。以前所说的这四种元素，如果存在，那么就会有五种有为的相。如果存在，那么五蕴中，元素，即有为的自性，五蕴是色蕴，受，想，行，识。
English
B: The wind element is great, it is said. It is from the five levels of wind that all actions arise. As it is said, from the perspective of function, the wind element is great. It is the vehicle of the three consciousnesses. No. Because that vehicle gradually increases in motion, the self-nature's thoughts are constantly, just as they move, so they will become arising. Ro. This shows that from the appearances of all phenomena, self-nature's thoughts arise, and clearly explains its manner of arising. These manners of arising of the four elements and the five aggregates, etc. In the 《Wisdom Vajra Samucchaya Tantra》, it says: The vehicle of consciousness is wind. From wind arises fire. From fire arises water. From water arises earth. From them arise the five aggregates, the six sense bases, and the five objects, etc. The cause of appearance is the complete arising of self-nature. As it is said, it must be explained in this way. In that tantra, after showing that three appearances arise from clear light, it shows that wind, etc., arise. Consciousness is the vehicle of conceptual thought, it arises from the last appearance of reversed order. These are the occasions when rebirth is taken in the womb-born existence. ༈. Adding ཀ་ལ་ཀ་རྱ་ཊ་ is hardness. At the time of rebirth, the element of hardness and the element of water, similarly, the element of fire and the element of wind, are taken by the consciousness of mind, that is, after grasping, they will be born in the realms of the three existences of the upper, middle, and lower three paths. Ro. Here, both tantras say: wind, fire, water, and earth, the latter arises sequentially from the former. When consciousness enters and takes rebirth in the center of sperm and blood, since the four elements exist simultaneously, it is not that the elements arise sequentially anew from what did not exist before, but rather, as the basis of consciousness, the four elements whose power becomes increasingly coarse, the latter arises from the former, and the meaning of what is taken by consciousness is also like that. ༈. Adding ཨ་ to maturity is this. These four elements mentioned earlier, if they exist, then there will be five conditioned characteristics. If they exist, then in the five aggregates, the element, that is, the nature of the conditioned, the five aggregates are the aggregate of form, feeling, perception, formation, and consciousness.