Tibetan
མོ་དང་མཉམ་པར་ སྦྱོར་བའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་ཆ་ལུགས་ཀྱིས་གནས་པར་མཛད་པ་སྟེ་གནས་དེར་ཐོས་སོ། །འདི་ནི་སྔོན་འབྱུང་གི་རྣམ་འཕྲུལ་ལྟར་བཤད་པའོ། སཾ་བུ་ཊ་ལས་ཀྱང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་དང༌། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་བཙུན་མོ་དང༌། དེའི་བྷ་ག་དེ་ལ་བཞུགས་སོ། ཞེས་གསུངས་པས་འདིར་བཤད་པ་བཞིན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མན་ཆད་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དུ་སྦྱར་རྒྱུ་ཡིན་གྱི། བོད་ཁ་ཅིག་དེ་བཀག་ནས་སྟོན་པའི་ཁྱད་པར་ལ་ཡང་སྦྱོར་བ་མི་དོན་མ་རྟོག་པའོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས། གང་གི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ལ་གང་གི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཞུགས་པ་དེའི་ཚེ་བདག་གིས་ཐོས་པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་གིས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་འཇོམས་པ་དེའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་བྷ་གར་གསུངས་ཏེ་ཞེས་གསུངས་སོ་འོ་། ༈ །དེ་ཉིད་རྗེས་འཇུག་གི་ཉམས་ལེན་ལྟར་བཤད་ན་འདི་སྐད་དུ་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། ལྷག་མོས་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཟླ་ཉི་པདྨ་གསུམ་འདྲེས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཟླ་བ འི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ས་བོན་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་དང་སྐབས་གང་ཡིན་གྱི་ཕྱག་མཚན་དང་། སྐབས་གང་ཡིན་གྱི་སྐུ་རྫོགས་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔ འི་རིམ་གྱི་བྱུང་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་ན་རྒྱུད་དང་སྒྲུབ་ཐབས་ལས༌ ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་ན་བཞུགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ འི་རྣལ་འབྱོར་དང་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་བསྟན་པ་ནི་ཡི་གེའི་དོན་ཏེ་ཚིག་གི་དོན་ཐོབ་ཚོད་བཤད་པའོ་ཏོ་། །ཚོགས་པ་ལ་ཏེ་ཐུན་མོང་དུ་བཤད་པ ར་བྱ་བ། །དེ་ལྟར་ཡིག་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་སྟོན་པ་དང༌། སྡུད་པ་པོ་རྒྱུད་ཐ་དད་པའི་ཚུལ་དུ་བཤད་པ་འདི་ནི་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་དང་མཐུན་ནོ། ༈ །ད་ནི་སྟོན་པ་དང་སྡུད་པ་པོ་རྒྱུད་གཅིག་ ཏུ་བསྟན་ནས་སྤྱིའི་དོན་བཤད་པ་ནི། གླེང་གཞིའི་སྐབས་འདིར་སློབ་མས་སློབ་དཔོན་ལ་གསོལ་པ། དགོས་པ་འམ་:པ་ཚབ:དགོངས་པ་གང་གིས་ན་བཀའ་སྡུད་པར་བྱེད་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་རབ་བསྡུས་པ་རྣམས་ལ་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཏེ་ཨེ་ཝཾ་མ་ཡ་ཞེས་པ་ཁོ་ན་སྟོན་པར་བྱེད། ཅི་ཞིག་དགོས་ཏེ་མ་དགོས་ཏེ། ཨི་དཾ་མ་ཡ། འདི་དག་བདག་གིས་ཞེ་འམ་ཨི་ཡཾ་མ་ཡ་འདི་བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌ ལ་སོགས་པ་ཨ་ཡི་མ་ཡ་ཞེས་པ ས་ཀྱང་སྟོན་པ་ལས་ཆོས་འདི་བདག་གིས་ཐོས་ཞེས་པའི་དོན་སྟོན་པར་ནུས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན་ནོ་། ༈ །དེའི་ལན་སྨྲས་པ་དང་ཁཔོར་ཨེ་ཝཾ་སྟོན་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བརྡར་གྱུར་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་ཡི་གེ་དེ་གཉིས་ཀྱི་བརྡ་ཐོག་མར་མཛད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དེ་གཉིས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་དག་ཐབས་སྟོན་པ་སྟེ་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ན།དེའི་དོན་ནི་ཨེ་ཝཾ་གྱིས་ཐབས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་མཚོན་པ་འདྲ་བ། ཨི་དཾ་སོགས་ལ་མེད་ཅེས་པའོ། །ཀགསུང་རབ་ཀྱི་དང་པོར་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་སོགས་སྟོན་པ་ན་ཨེ་ཝཾ་ཉིད་ངེས་པར་བརྗོད་དགོས་ཀྱི་ཨི་དཾ་སོགས་མི་བརྗོད་དེ་སོ་། ༈ །སློབ་གམས་གསོལ་པ། གལ་ཏེ་ཐོག་མར་སྨྲོས་པའི། ཨེ་ཝཾ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བརྡ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ན་ནི་འདི་སྐད་སོགས་སྨྲ་བ་པོ་སྟོན་པ་ཉིད་ཡིན་པས་འདི་སྐད་སོགས་རྒྱུད་སྡུད་པར་བྱེད་སྡུད་:ཆག:པར་བྱེད་པའི་མིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་ཟེར། པའི་ཚིག་མིན་མེད༌་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་མིན་པ་དེས་ན་བདག་གིས་ཐོས་ཞེས་ བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདི་ལ་འདིས་ཐོས་ཞེས་པའི་ཚིག་འབྲེལ་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ༈ །དེའི་ལན་སྨྲས་པ་དེ་ནི་བདེན་ཏེ་འདིར་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ནི་མེད་དོ། །ཞེས་པའི་དོན་འདྲི་བ་པོས་སྟོན་པ་དང་སྡུད་པ་པོ་གཉིས་རྒྱུད་ཐ་དད་དུ་བཟུང་ནས། ཐོག་མའི་ཨེ་ཝཾ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ཡིན་ན། སངས་རྒྱས་ལས་རྒྱུད་ཐ་དད་པའི་སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་དེ་ནི་བདེན་ཏེ། འདུས་པ་འདིར་སངས་རྒྱས་ལས་རྒྱུད་ཐ་དད་པའི་རྒྱུད་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ནི་མེད་དོ་ཞེས་པའོ། །སཾ་བུ་ཊ་ལས་ཀྱང༌། ཡང་ན་རྟོགས་པ་ཉིད་ནི་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་འཆད་པ་པོ་ཉིད། སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་ཡང་ན་རྒྱུད་དོན་ཐམས་ཅད་མངོན་གྱུར་དུ་རྟོགས་པ་དང་འཆད་པ་པོ་ཉིད་ཀྱིས་སྡུད་པ་པོ་གདུལ་བྱའི་དོན་དུ་སྦྲུལ་བར་བཤད་དོ། །དེས་ན་སྡུད་པ་པོ་མཚན་ཉིད་པ་མེད་པར་འདོད་པ་མི་འཐད་དེ། དེ་ལྟ་ན་འཁོར་མཚན་ཉིད་པ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་བས་རྒྱུད་སྟོན་པ་པོ་ཡང་མཚན་ཉིད་པ་མེད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། སྟོན་པའི་གསུང་དང་སྡུས་པ་པོའི་གསུང་གི་རྣམ་དབྱེ་མཛད་པ་ཡང་མི་འཐད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་མདོ་སྡེའི་ཕྱོགས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྗེས་སུ་སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱི་བསྡུ་བ་མཛད་པར་གསུངས་པ་བཞིན་དུ། འདུས་པ་སོགས་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་འདོད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་རིགས་ཏེ། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་དང་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་སོགས་བཀའ
Chinese
與彼（女性）一同， 以結合之轉輪王之姿安住，即於彼處聽聞。此乃如前生之幻化般宣說。於《桑布扎》中亦云：「所有如來之身、語、意，以及彼等之精華，以及彼之金剛，以及彼之明妃，安住於彼之巴嘎。」如是所說，如來以下應結合於處所之差別，然某些藏人遮止彼，而於導師之差別亦結合，乃未解其義。又於彼（《桑布扎》）中云：「於何者之法之生處，於何時薄伽梵安住，彼時我所聽聞。」譬如，以智慧之力摧毀煩惱及近煩惱，故於智慧巴嘎中宣說。༈。若如彼之後修之修持般宣說，則如是示現，即以餘勢攝集於光明之如是性，以及由日月蓮花三者混合所生之月輪，以及種子字三字及隨順何者之手印，以及隨順何者之圓滿身，由五次第之菩提生起，薄伽梵於月輪之上，如續部及修法中所說之宮殿之中安住，如是所示之瑜伽及隨後瑜伽二者乃文字之義，乃略說詞之義。於僧伽，即應共同宣說。如是以文字之義而宣說，以及集結者以續部各異之方式宣說，此乃與合續相符。༈。今將導師與集結者示為續部一體，而宣說共同之義。於此開端之際，弟子請問導師：「以何種必要或：巴擦：以何種意樂而集結教言，故所有如來之所有語錄集結者，皆僅示現此語『如是我聞』（梵文：एवं मया，罗马：evaṃ mayā，藏文：འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་པ་，汉语：如是我闻）。」何者必要，非必要，『此等我』（梵文：इदं मया，罗马：idaṃ mayā，藏文：འདི་དག་བདག་གིས་，汉语：此等我）耶？或『此我』（梵文：इयं मया，罗马：iyaṃ mayā，藏文：འདི་བདག་གིས་，汉语：此我）耶？以及等等，以『阿依我』(梵文：अयि मया，罗马：ayi mayā，藏文：ཨ་ཡི་མ་ཡ་，汉语：阿依我)亦能示現，故能示現此法我所聽聞之義。
English
Together with her, He abides in the manner of a Chakravartin engaged in union, and it was heard in that place. This is explained as being like a previous emanation. Also, in the Sambuta it is said: "The body, speech, and mind of all the Tathagatas, and their essence, and their vajra, and their consort, reside in that bhaga." As it is said here, the Tathagatas and those below should be combined with the distinction of place, but some Tibetans prevent that and also combine it with the distinction of the teacher, not understanding the meaning. Also, in that same text it says: "At the source of whose Dharma, at what time the Bhagavan abides, at that time I heard it." For example, because the afflictions and near afflictions are destroyed by the power of wisdom, it is said in the wisdom bhaga. ༈. If it is explained as a practice of subsequent application, then it is shown as follows: the Suchness gathered into luminosity by the remainder, and the mandala of the moon arising from the mixture of the three, sun, moon, and lotus, and the three seed syllables and the hand gesture appropriate to the occasion, and the complete body appropriate to the occasion, arising from the five stages of enlightenment, the Bhagavan abides on top of the moon mandala, in the palace as described in the tantras and sadhanas, the yoga and subsequent yoga shown in this way are the meaning of the letters, which is a brief explanation of the meaning of the words. In the sangha, it should be explained in common. Thus, this explanation from the perspective of the meaning of the letters, and the explanation of the compilers in the manner of different tantras, is in accordance with the Yoga Tantra. ༈. Now, showing the teacher and the compilers as one tantra, the general meaning is explained. At the beginning of this introduction, the disciple asked the teacher: "With what necessity or: Patsab: with what intention do you compile the teachings, so that all the collected words of all the Tathagatas only show this word 'Thus I have heard' (Sanskrit: एवं मया, Roman: evaṃ mayā, Tibetan: འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་པ་, Chinese: 如是我闻)?" What is necessary, not necessary, 'These I' (Sanskrit: इदं मया, Roman: idaṃ mayā, Tibetan: འདི་དག་བདག་གིས་, Chinese: 此等我)? Or 'This I' (Sanskrit: इयं मया, Roman: iyaṃ mayā, Tibetan: འདི་བདག་གིས་, Chinese: 此我)? And so on, 'Ayi I' (Sanskrit: अयि मया, Roman: ayi mayā, Tibetan: ཨ་ཡི་མ་ཡ་, Chinese: 阿依我) can also show, so it can show the meaning of this Dharma I have heard.
Chinese
如果说是为了这个缘故，那么不是的。༈。对此回答说，khapor的ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是）显示的是所有如来佛的象征，佛陀亲自最初创造了这两个字的象征。而且，这两个字显示了清净智慧的方法，因为它们本身就是象征。它的意思是ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是）象征着特殊的方法和智慧，而ཨི་དཾ་（藏文，梵文天城体：इदं，梵文罗马拟音：idaṃ，汉语字面意思：此）等字没有这种象征。当经典一开始说“我听到”等等时，必须明确地说ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是），而不说ཨི་དཾ་（藏文，梵文天城体：इदं，梵文罗马拟音：idaṃ，汉语字面意思：此）等等。༈。学生提问：如果最初所说的ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是）是如来佛的象征，那么说“如是”等等的就是显示说话者本身，因此应该知道“如是”等等不是收集续部的词语。因为不是收集者的词语，所以在“我听到”等等中，就会出现“这个人听到”等词语没有关联的情况。༈。对此回答说，那是真的，这里没有收集者。提问者的意思是，将显示者和收集者视为不同的传承。如果最初的ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是）是佛陀的语言，那么就会变成不是与佛陀传承不同的收集者的词语，这是真的。在这个集会中，没有与佛陀传承不同的续部收集者。在《桑布扎》中也说：“或者，证悟本身就是为了调伏者的意愿而作，因此说法者本身就是收集者。”也就是说，证悟和说法者以显现的方式证悟所有续部的意义，并为了调伏者的利益而结合在一起。因此，认为没有具相的收集者是不合理的，如果那样，眷属也会变成没有具相，因此续部的显示者也会变成没有具相，并且区分显示者的语言和收集者的语言也是不合理的。此外，就像经藏方面所说，世尊涅槃后进行了三藏的结集一样，认为集会等等也是如此是非常不合理的。如果那样，《意趣分别》和《金刚鬘》等经文
English
If it is said that it is for this reason, then no. ༈. In response, the ཨེ་ཝཾ་ (Tibetan, Devanagari: एवं, Romanized Sanskrit: evaṃ, literal Chinese meaning: thus) shown in khapor is a symbol of all Tathagatas, and the Buddha himself initially created the symbolism of these two letters. Moreover, these two letters show the method of purifying wisdom, because they themselves are symbols. Its meaning is that ཨེ་ཝཾ་ (Tibetan, Devanagari: एवं, Romanized Sanskrit: evaṃ, literal Chinese meaning: thus) symbolizes special methods and wisdom, while ཨི་དཾ་ (Tibetan, Devanagari: इदं, Romanized Sanskrit: idaṃ, literal Chinese meaning: this) and other letters do not have this symbolism. When the scriptures begin by saying "I heard" etc., it is necessary to explicitly say ཨེ་ཝཾ་ (Tibetan, Devanagari: एवं, Romanized Sanskrit: evaṃ, literal Chinese meaning: thus), and not say ཨི་དཾ་ (Tibetan, Devanagari: इदं, Romanized Sanskrit: idaṃ, literal Chinese meaning: this) etc. ༈. The student asked: If the initially mentioned ཨེ་ཝཾ་ (Tibetan, Devanagari: एवं, Romanized Sanskrit: evaṃ, literal Chinese meaning: thus) is a symbol of the Tathagata, then saying "thus" etc. shows the speaker himself, so it should be known that "thus" etc. are not words that collect the tantras. Because it is not the words of the collector, in "I heard" etc., there will be a situation where the words "this person heard" etc. are not related. ༈. In response, it is true that there is no collector here. The questioner means that the shower and the collector are regarded as different lineages. If the initial ཨེ་ཝཾ་ (Tibetan, Devanagari: एवं, Romanized Sanskrit: evaṃ, literal Chinese meaning: thus) is the language of the Buddha, then it will become not the words of the collector who is different from the Buddha's lineage, which is true. In this assembly, there is no tantra collector who is different from the Buddha's lineage. It is also said in the Sambuta: "Or, realization itself is made according to the wishes of the one to be tamed, so the speaker himself is the collector." That is to say, the realization and the speaker realize the meaning of all the tantras in a manifest way, and are combined for the benefit of the one to be tamed. Therefore, it is unreasonable to think that there is no qualified collector, and if so, the retinue will also become unqualified, so the shower of the tantra will also become unqualified, and it is also unreasonable to distinguish the language of the shower and the language of the collector. In addition, just as it is said in the Sutra Pitaka that the three pitakas were compiled after the Blessed One passed away, it is very unreasonable to think that the assembly etc. are also like this. If so, the scriptures such as the Intentional Distinction and the Vajra Garland