Tibetan
འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ༈ འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་ བ་ནི་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་མ་ལུས་པ་འོག་ནས་འབྱུང་བ་འདི་ཁོ་ན་སྐད་དུ་ཐོས་པ ར་སྟོན་པའི་ཚིག་གི་ཕྲད་སཾ་པུ་ཊ་ལས་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་ཕྲད་ནི་དེ་སྐད་ཅེས་གསུངས་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་མཐར་ཐུག་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཚོགས་ལ་སྙེགས་སོ། ཞེས་སོ། །དོ། །བདག་གིས་ཐོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུད་པ་པོ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྟོན་པ་ལས་མངོན་སུམ་དུ་ཐོས་ཀྱི་སྟོན་པ་ལས་གཞན་པའི་སློངས་དག་ལས་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པ་མ་ཡིན་པ་འོ་དང་།༣ ཞེས་བྱ་བ་ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཐོས་པ་ཡིན་གྱི་དོན་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་སྒོ་ནས་རྟོག་པ་ནི་མ་ཡིན་པ་སྟེ་སམ་བྷུ་ཊ་ལས་ཀྱང༌། བདག་ཉིད་ཀྱི་ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཐོས་པ་ཡིན་གྱི་རྟོགས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བཅོས་ལྡན་འདས་རྟོགས་པའི་སྐྱོན་གང་ལགས། བཅོས་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། སྡུད་པར་བྱེད་པ་དང་འཆད་པ་པོ་དག་དབྱེར་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སྟོན་པ་དང༌། སྡུད་པ་པོ་རྒྱུད་གཞན་པ་ལྟར་བཤད་པ། །དུས་གཅིག་ཅེས་པ་ནི་དུས་གཅིག་གི་ཚེ་ན་འདུས་པ་འདི་ཐོས་ལ་དུས་གཞན་དུ་ནི་རྒྱུད་གཞན་དག་ཐོས་པའོ། །ཡང་ན་ལན་ཅིག་གི་ཚེ་འདི་ཐོས་ཀྱི་དུས་གཞན་དུ་ནི་འདི་མ་ཐོས་པའོ། །ཡང་ན་དུས་གཅིག་སྟེ། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་འདི་ཐོས་པ།ཞེས་པ་སྟེ། གསུམ་པོ་འདི་དག་གི་དང་པོས་ནི་སྡུད་པ་པོ་བདག་ཉིད་ཐོས་པ་མང་བ་དང་གཉིས་པས་རྒྱུད་རྙེད་པར་དཀའ་བ་དང་གསུམ་པས་ཤེས་རབ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་པར་རབ་ཏུ་སྟོན་ཏོ། །སཾ་བུ་ཊ་ལས་ཀྱང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གང་ཅུང་ཟད་གསུངས་པ་དེ་བདག་གིས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དས་ཉིད་ལའོ། །གཅིག་ ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྐད་ཅིག་མའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དུས་ཉིད་ལ་ཞེས་པ་ནི་གཅིག་ནའི་བཤད་པ་སྔ་མ་གཉིས་སོ། །ཁྱོད་ཀྱིས་ཐོས་ན་སྟོན་པ་གང་ལས་ཐོས། གནས་གང་དུ་ཐོས། འཁོར་གང་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཐོས་ཞེས་པ་ལ་རྒྱུད་གླེང་བའི་གཞི་སྟེ་རྒྱུད་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་གསུམ་པོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པ་དང་གནས་དང་འཁོར་གསུངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པས་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། བྷ་ག་ཝན་ཞེས་པའི་བྷ་ག་ནི་སྐལ་བ་དང༌། ཝན་ནི་ལྡན་པ་ཡིན་པས་སྐལ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དྲུག་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་སྐལ་ལྡན་ཏེ། འདས་ཞེས་པ་ནི་བྷ་ག་ཝན་ཞེས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ཡང་འཇུག་པས་དེ་དག་ལས་འདས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དུ་སྔོན་གྱི་ལོ་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་བསྣན་པའོ་དང་།སྐལ་བ་དྲུག་ནི་སཾ་པུ་ཊ་ལས། དབང་ཕྱུག་དང་ནི་གཟུགས་བཟང་དང༌། དཔལ་དང་གྲགས་དག་ཡེ་ཤེས་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། དྲུག་པོ་རྣམས་ལ་སྐལ་ཞེས་བྱ། ཞེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དྲུག་ལ་སྐལ་བར་གསུང་ཞིང། ལྡན་པའི་དོན་དེ་དྲུག་མངའ་བ་ལ་བཤད་དོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ། གཞན་ལ་རག་མ་ལུས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དཔེ་མེད་པའི་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཕུན་ཚོགས་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟེན་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། ཡོན་ཏན་གྱི་གཞིར་གྱུར་པས་ཕྱོགས་བཅུ་ཀུན་ཏུ་སྙན་པས་ཁྱབ་པའོ། །ལྔ་པ་ནི། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པར་ཡེ་ཤེས་འཇུག་པའོ། །དྲུག་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་སོ། །ཡང་བྷ་ག་ལ་ངེས་ཚིག་གིས་ཚུལ་གྱིས་ལྷག་ནི་བཅོམ་པ་སྟེ་མི་མཐུན་ པའི་ཕྱོགས་སྒྲིབ་གཉིས་དང་ཉོན་མོངས་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སོགས་གསུམ་དང༌། །ཕུང་པོའི་བདུད་སོགས་བཞི་མ་ལུས་པར་བཅོམ་པ་དང་བཅོམ་པ་དེ་འདི་ལ་ལྡན་པ ས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ་སྟོན་པ་དེ་ལས་ཐོས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གང་དུ་ཐོས་པའི་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་གཤེགས་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དེ་སྟོན་པ་གཅིག་པུ་དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་ཟེར་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དེ་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་ལ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡང་ཡིན་པས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་དེའི་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་བདེ་ཆེན་སྟེར་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དམིགས་པ་སྟོང་ཉིད་སྟེ། དེ་ཉིད་ལ་དམིགས་པས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་རྣམས་འཇོམས་པས་ན། བྷ་ག་སྟེ་བཙུན་མོ་དང་བྷ་ག་གཉིས་སྐབས་འདིར་གཞི་མཐུན་དུ་བསྡུ། །དེ་མཚོན་བའི་བྷ་གའི་དབྱིབས་ཅན་གྱི་ཆོས་འབྱུང༌། དེར་བཞུགས་པ་ནི་བཙུན་
Chinese
如是我闻。等语已宣说。 ༈ 所谓“如是”之语，乃是总摄一切续部之义，以下所出之语，即是唯以此语而闻之之义，乃是语之助词。从桑布扎（藏文：སཾ་པུ་ཊ་）中说，所谓“如是”之语助词，乃是趋向于彼语所说之究竟续部之集合。已竟。所谓“我闻”之语，乃是结集者自己所说，乃是现量所闻，并非从导师之外的弟子等辗转相传。３ 所谓“闻”，乃是闻慧之闻，并非以一切义现前之门而思择，桑布扎中亦云：乃是以自己之闻慧而闻，并非思择。世尊，思择有何过患？世尊开示说：结集者与讲述者将无有差别。如是宣说，结集者如其他续部般讲述。所谓“一时”，乃是一时之中听闻此总集，于其他时则听闻其他续部。或者说，一次听闻此法，其他时候则未听闻此法。或者说，一时，即一刹那听闻此法。此三者中，第一个表明结集者自己听闻甚多，第二个表明续部难以获得，第三个表明智慧超群。桑布扎中亦云：世尊所说之任何少许，我于一时，乃是说时间本身。所谓“一时”，即一刹那。所谓时间本身，即是前述“一时”之两种解释。汝若听闻，从何导师处听闻？于何处听闻？与何眷属一同听闻？此乃讲述续部之基础，乃是为显示续部生起之三种因。所谓世尊等语，乃是宣说导师、处所与眷属。所谓世尊，乃是显示续部之导师圆满，所谓巴嘎万（藏文：བྷ་ག་ཝན་），巴嘎（藏文：བྷ་ག་）是份额，万（藏文：ཝན་）是具有，因此具有六种圆满份额，故为具份额者。所谓“已逝”，巴嘎万（藏文：བྷ་ག་ཝན་）之称谓，亦施于世间之大天等。
English
Thus I have heard. Such words and others have been spoken. ༈ The word "Thus" signifies that the entire meaning of the Compendium Tantra, which will be revealed below, is heard in this very word. It is a verbal particle. According to the Samputa, the verbal particle "Thus" tends towards the ultimate collection of tantras spoken in that word. It is finished. The word "I heard" signifies that the collector himself speaks, and it is heard directly, not transmitted from one disciple to another apart from the teacher. 3 The word "heard" is the hearing of the wisdom of hearing, not the contemplation through the door of all meanings becoming manifest. The Samputa also says: It is heard by one's own wisdom of hearing, not by contemplation. World Honored One, what is the fault of contemplation? The World Honored One taught: The collector and the expounder will become indistinguishable. Thus it is taught, the collector explains like other tantras. The word "one time" means that this Compendium is heard at one time, and at other times other tantras are heard. Or, this is heard once, and at other times it is not heard. Or, one time, that is, this is heard in one instant. Of these three, the first shows that the collector himself heard a lot, the second shows that the tantra is difficult to obtain, and the third shows that the wisdom is outstanding. The Samputa also says: Whatever the World Honored One spoke a little, I at one time, that is, at the time itself. The word "one time" means one instant. The word "at the time itself" is the first two explanations of "one time." If you have heard, from which teacher did you hear? Where did you hear? With which retinue did you hear? This is the basis for discussing the tantra, and it is to show the three causes of the arising of the tantra. The words World Honored One, etc., are the teaching of the teacher, place, and retinue. The word World Honored One shows the perfection of the teacher of the tantra. The Bhaga of Bhagavan is the share, and the Van is the possession, so it has six perfect shares, so it is the possessor of shares. The word "gone beyond," the title Bhagavan, is also applied to the great gods of the world, etc.
Chinese
为了显示其超越了这些，所以是以前的大学者们增补的。六种福分出自《桑布扎续》：“权势与美貌，光辉与名声，智慧与精进圆满，这六者称为福分。” 这样说了，六种圆满称为福分，具备之义是指拥有这六者。其中，第一种是断除一切障碍，不依赖于其他。第二种是用无与伦比的妙相好庄严。第三种是轮回与涅槃的圆满，是希求者所应依止的。第四种是作为功德之基，美名遍布十方。第五种是对一切所知，任何时候都没有执着和阻碍地进入智慧。第六种是成办有情之义的精进。再者，从词源学上讲，bhaga（梵文，Bhaga，梵文罗马拟音，Bhaga，福分）的含义是摧毁，即摧毁不相顺品，二障和烦恼的遍计烦恼等三种，以及蕴魔等四种无余。因为摧毁和摧毁者都具备，所以称为薄伽梵（梵文，Bhagavān，梵文罗马拟音，Bhagavān，世尊），是从导师那里听闻的。以“如来一切”等，显示了听闻之处的圆满，即境如实，境之有者的智慧也如实逝去，所以是如来。既是如来，也是一切，所以是如来一切，之所以称唯一的导师为如来一切的理由是，因为薄伽梵金刚持本身就是一切如来的自性。因为是一切如来的自性，所以也是一切如来，也是身语意的精华，所以是一切如来的身语意精华，即大金刚持。那位金刚持的金刚佛母是给予金刚持大乐的智慧所缘——空性，以彼为空性之所缘，就能摧毁烦恼及其习气，所以bhaga（梵文，Bhaga，梵文罗马拟音，Bhaga，福分）即佛母，bhaga（梵文，Bhaga，梵文罗马拟音，Bhaga，福分）二者在此处共同安立。为了表示彼，具有bhaga（梵文，Bhaga，梵文罗马拟音，Bhaga，福分）之形状的法生处，安住于彼的是佛母。
English
In order to show that it transcends these, it was supplemented by the great scholars of the past. The six fortunes come from the Samputa Tantra: "Power and beauty, splendor and fame, wisdom and diligence are complete, these six are called fortune." Thus, the six perfections are called fortune, and the meaning of possessing is said to be having these six. Among them, the first is to abandon all obscurations and not depend on others. The second is to be adorned with incomparable marks and signs. The third is the perfection of samsara and nirvana, which should be relied upon by those who desire it. The fourth is that as the basis of qualities, fame pervades all ten directions. The fifth is that for all objects of knowledge, at all times, wisdom enters without attachment or obstruction. The sixth is the diligence in accomplishing the meaning of sentient beings. Furthermore, etymologically, the meaning of bhaga is to destroy, that is, to destroy the unfavorable aspects, the two obscurations and the afflictions of the pervasive afflictions, etc., and the four aggregates of demons without exception. Because the destroyer and the destroyed are both possessed, it is called Bhagavan, and it is heard from the teacher. With "Tathagata all," etc., it shows the perfection of the place of hearing, that is, the object is as it is, and the wisdom of the possessor of the object also passes away as it is, so it is Tathagata. Since it is both Tathagata and all, it is Tathagata all, and the reason why the only teacher is called Tathagata all is because Bhagavan Vajradhara himself is the nature of all Tathagatas. Because it is the nature of all Tathagatas, it is also all Tathagatas, and it is also the essence of body, speech, and mind, so it is the essence of body, speech, and mind of all Tathagatas, that is, the great Vajradhara. The Vajra consort of that Vajradhara is the wisdom object of emptiness that gives great bliss to Vajradhara, and by focusing on it, one can destroy afflictions and their habits, so bhaga is the consort, and the two bhagas are established together here. In order to represent it, the dharma source with the shape of bhaga, the consort resides in it.