Tibetan
བཞི་པ་ལས་འཕྲེང་བའི་སྔགས་བཅུ་གསུམ་གྱི་ལས་བསྒྲུབ་པ་རྣམས་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པའི་ལས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པས་བཤད་པའོ། །བར་བར་ན་ལ་ལ་ནི་དགོངས་པས་བཤད་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །ཞེས་པ་ནི། རིག་པ་འཛིན་པའི་བུ་མོ་མཆོག །གསེར་གྱི་རྣ་ཆ་གཡོ་བ་རྣམས། །སྔགས་ཀྱི་རིབ་པ་འདི་དང་ནི། དམ་ཚིག་ལ་སོགས་པ་ཡིས་དགུག །ཅེས་པའི་འོག་དང༌། ཡང་ན་ཁྲོ་བོ་ཐམས་ཅད་ནི། ཞེས་པ་གཉིས་ཀྱི་བར་གྱི། འགོག་པའི་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་ནི། ཞེས་པ་བཞི་དགོངས་བཤད་དུ་མཛད་པའོ། །དམ་ཚིག་ལ་སོགས་པ་ཡིས་དགུག །ཅེས་པ་བཤད་པའི་མཐར་འགྱུར་རྙིང་ལས་མ་བྱུང་ཡང༌། པ་ཚབ་དང༌། ཆག་འགྱུར་ལས། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །ཞེས་ལེའུ་འདིའི་མགོ་ནས། དེ་ཡན་ཆད་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་བཤད་པ་ལེགས་སོ། །ཡང་པ་ཚབ་ཀྱི་འགྱུར་ལས། རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུ་ཆེན་པོས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། ཞེས་པའི་མཐར་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའི། ཞེས་འབྱུང་ཞིང། དེ་ནས་ལེའུའི་མཚན་གྱི་བར་དགོངས་བཤད་དུ་བྱས་ཀྱང༌། འགྱུར་རྙིང་དང༌། ཆག་འགྱུར་ལས། ཕུར་བུ་ཆེན་པོས་བཀའ་སྩལ་ཏོའི་མཐར། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། ཞེས་པ་མེད་པར། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་དོན་བསྡུས་པའོ། །ཞེས་པའི་མཐར་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའི། ཞེས་དང༌། ལེའུའི་མཚན་དགོངས་བཤད་དུ་འབྱུང་བ་འགྱུར་ལེགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་དང༌། ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ་དང་། ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་ལ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ལ་ལ་ནི་དགོངས་པས་བཤད་པའོ། །ལ་ལ་ནི་དགོངས་པ་མ་ ཡིན་པས་བཤད་པའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པས་བཤད་པའོ། །འགའ་འགའ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པའོ། །ལ་ལ་ནི་དྲང་བ་དང་ངེས་པའི་དོན་དུ་བཤད་པ་ཅི་རིགས་སུ་ཡོད་དོ། །བཅོ་ལྔ་པ་ལ་རྒྱས་བཤད་དུ་མིང་འདོགས་གསལ་བར་བྱུང་བ་ལ་དགོངས་བཤད་ཡིན་མིན་གཉིས་ཙམ་བྱུང་ཡང་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མང་ངོ་། །བཅུ་དྲུག་པ་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ཡིན་མིན་གཉིས་བྱུང་ངོ༌། །བཅུ་བདུན་པ་ལ་དགོངས་མིན་དང་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་དང་ཚུལ་བཞིར་བཤད་པ་གཅིག་བྱུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་གསུམ་ལ་རྒྱས་བཤད་ནས་དྲང་ངེས་ཀྱི་བཤད་པ་གསལ་བར་མ་བྱུང་ཡང༌། བཅུ་བདུན་པའི་ཡིག་སྤྱི་གཉིས་དྲང་དོན་དང་སྦས་མཐར་གཉིས་ངེས་དོན་ཡིན་པ་ལ་དགོངས་ནས་བསྡུས་དོན་དུ་དྲང་བ་དང་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། ཞེས་གསུངས་སོ། ༈ །ཏེ། དེ་ལྟར་འདུས་པའི་མདོའི་ཚིག་དེ་དག་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཤད་པའི་རྒྱུད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས་མཐའ་རྣམ་པ་དྲུག་གིས་བསྟན་ཏེ། དགོངས་པས་གསུངས་པ་དང༌། དགོ
Chinese
第四，从其延伸出的十三种明咒的事业修法，以及除此之外的各种事业，都是按照字面意义解释的。中间有些是按照密意解释的。所谓“智慧明妃殊胜者，金色耳环摇曳者，以此明咒之幻网，以及誓言等来引召。”之后，以及“或者所有忿怒尊”这两者之间，“遮止金刚之王”这四个是按照密意解释的。 “以誓言等来引召”这句话说完之后，虽然在古译本中没有，但在帕擦和恰译本中说：“按照字面意义。”从这一品开头到那里为止，按照字面意义解释是很好的。又在帕擦的译本中，“金刚橛大尊如是说”之后，出现“按照字面意义”，然后到品名之间是按照密意解释的，但在古译本和恰译本中，“橛大尊如是说”之后，没有“按照字面意义”，而是在“明咒之真如义略摄”之后，有“按照字面意义”，并且品名按照密意出现，这是很好的翻译。同样，第十五品、第十六品和第十七品中，金刚语有些是按照密意解释的，有些不是按照密意解释的，有些是按照字面意义解释的，有些不是按照字面意义的，有些是按照应理以隐义和显义解释的。第十五品中，在广说中清楚地出现命名，其中出现了两种密意解释的是否，但按照字面意义的很多。第十六品中，出现了两种字面意义的是否。第十七品中，出现了一种密意与非密意、字面意义和四种方式的解释。这样，虽然对这三品从广说中没有清楚地说明隐义和显义的解释，但考虑到第十七品的两个总字是隐义，两个隐藏的结尾是显义，所以在总结意义上说是隐义和显义。如是说。༈ །ཏེ། 这样，这些集合经的词句，是从薄伽梵所说的续部《智慧金刚总集》中，以六种边际显示的，即按照密意所说，以及
English
Fourthly, the activities and accomplishments of the thirteen mantras that extend from it, and the various activities other than these, are explained according to their literal meaning. In between, some are also explained according to their intended meaning. That is, "O supreme vidyādhara maiden, O you with golden earrings swaying, With this illusion of mantra, And with samaya and the like, summon." After that, and between the two phrases "Or all the wrathful ones," the four phrases "King Vajra who prevents" are explained according to their intended meaning. Although it does not appear in the old translations at the end of the explanation of "summon with samaya and the like," in the translations of Patsab and Chak, it says, "According to the literal meaning." From the beginning of this chapter up to that point, it is good to explain according to the literal meaning. Also, in the translation of Patsab, after "Great Vajrakīla said thus," it appears "According to the literal meaning," and then up to the chapter title it is explained according to the intended meaning. However, in the old translations and the Chak translation, after "Great Kīla said thus," there is no "According to the literal meaning." Instead, after "The essence of the mantra's suchness is summarized," there is "According to the literal meaning," and the chapter title appears according to the intended meaning, which is a good translation. Similarly, in the fifteenth chapter, the sixteenth chapter, and the seventeenth chapter, some of the vajra words are explained according to their intended meaning, some are not explained according to their intended meaning, some are explained according to their literal meaning, some are not according to their literal meaning, and some are explained as interpretable and definitive meanings as appropriate. In the fifteenth chapter, in the extensive explanation, the naming clearly appears, and there are only two instances of whether or not the intended meaning is present, but there are many instances of the literal meaning. In the sixteenth chapter, there are two instances of whether or not the literal meaning is present. In the seventeenth chapter, there is one instance of explaining the intended and non-intended meaning, the literal meaning, and the four modes. Thus, although the interpretable and definitive explanations are not clearly explained from the extensive explanations of these three chapters, considering that the two general letters of the seventeenth chapter are interpretable meanings and the two hidden endings are definitive meanings, it is said in the summarized meaning that they are interpretable and definitive meanings. ༈ །ཏེ། Thus, these words of the collected sūtras are shown in six ways from the tantra "Collected from All the Wisdom Vajras" spoken by the Bhagavan, that is, spoken according to the intended meaning, and
Tibetan
ངས་པ་མ་ཡིན་པས་གསུངས་པ་དང༌། དྲང་བའི་དོན་གསུངས་པ་དང༌། ངེས་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་དང༌། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་དང༌། སྒྲ་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་འདུས་པའི་རྩ་རྒྱུད་ནི་མཐའ་རྣམ་པ་འདི་དྲུག་ཏུ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། ༈ །སྔར་བཤད་པའི་རིམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ན་བཞུགས་པའི་ཚིག་ནས་བརྩམས་ཏེ། མཐའ་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་བཤད་པ་དང༌། ཚུལ་རྣམ་པ་བཞིར་བཤད་པ་འདིས་གསང་བ་འདུས་པའི་དོན་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་རྒྱས་བཏབ་པ་ཡིན་ལ་སྒོ་གཉིས་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་པའི་དོན་དེ་མ་རྟོགས་ པར་ཇི་བཞིན་པར་བཤད་པའི་སྒྲའི་དོན་ཙམ་ལ་བརྟེན་ཏེ། གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ལ་ཆགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་སྲོག་གཅོད་སོགས་འགལ་བ་དང༌། མ་སྲིང་སོགས་ལ་བགྲོད་པའི་ཤིན་ཏུ་རྨད་དུ་གྱུར་པ་ཏེ། ཤིན་ཏུ་ངོ་ཚ་བའི་བྱ་བ་བྱེད་པས་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བའི་ལས་ཀྱི་དབང་དུ་འགྱུར་རོ། ༈ །དེ་ལྟར་བཤད་པ་དེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགོངས་པ་ལུང་བསྟན་པའི་རྒྱུད་ལས་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་སྟེ། གསང་བའི་བདག་པོ་ཞེས་བོས་ནས་གཞུང་ཉུང་ལ་དོན་རྒྱས་པའི། །སངས་རྒྱས་སུ་འཁྲིད་པའི་ཚུལ་ཆེན་ཏེ་མཆོག་འདུས་པ་འདི་ནི་རྙེད་པར་གྱུར་ནས། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའི་དོན་ཙམ་ཞིག་ནི་རྙེད་པ་བཟུང་བས། །ཏེ་ནས། བག་མེད་དུ་འཇུག་པ་དེ་བ ས་ན་ངན་འགྲོར་འཁྲིད་པའི་ལམ་ངན་པ་དག་ཏུ་ལྟུང་ངོ༌། རྒྱུད་དོན་མི་ཤེས་པ་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་མ་ཐོབ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་དང༌། ཐོབ་པར་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་བྱེད་པ་ལ་རྟག་ཏུ་དགའ་བས། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་སྟེ་གཟེངས་མཐོ་བ་དང་ལྡན་པ་ཡིས། །དོན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་བདག་ཅག་གོ་ཅེས་སྨྲ་ཞིང་། །ཆོས་བྱེད་པ་ནི་གཡོ་དང་རྒྱུ་ཡིས་ནི་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་འདྲ་དེས་ནི་འདུས་པའི་དོན་མི་ཤེས་པར། །ཤེས་པ་ལྟར་བཅོས་ནས་འདུས་པར་གསུངས་པའི་སྲོག་གཅོད་དང་འདོད་པ་བསྟེན་པ་སོགས་ཀྱི དམ་ཚིག་ལ་སོགས་པ་ལ་སྤྱོད་པར་བྱེད་ལ། །སྣོད་མིན་ལ་རྒྱུད་དོན་གསང་བ་བསྲུང་བར་མི་བྱེད་ཅིང༌། །ཐམས་ཅད་དུ་སྟེ་གར་བབ་བབ་ཏུ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ལམ་རབ་ཏུ་སྟོན། །པར་བྱེད་དོ། །ཁམངོན་སུམ་དང་ལྐོག་ཏུ་ཀསངས་རྒྱས་དང་ འདྲ་བ་ཡི། །སློབ་དཔོན་ལ་སྨོད་གཅིང་བཀུར་བར་མི་བྱེད་དོ། །སྐད་ཅི་གིས་ནི་ཁོང་ཁྲོ་ཞིང༌། །དེ་བཞིན་སྐད་ཅིག་གིས་རྗེས་སུ་ཆགས། །པས་ཡིད་སྡང་བ་དང་ཆགས་པའི་དབང་དུ་འགྱུར་རོ། །མ་དང་སྲིང་མོ་བུ་མོ་སྟེ། །བགྲོད་པར་བྱ་བ་མིན་པ་ལ་ནི་འགྲོ་བ་དང༌། །ཕ་མ་གསོད་ཅིང་དེ་བཞིན་དུ། །
Chinese
因为不是我说的，说了正直的意义，说了决定的意义，如字面一样，不如字面一样。瑜伽的续部，总集的根本续部，决定是这六种边际。 以前所说的次第，从安住的词开始，说了六种边际，说了四种方式，这用秘密总集的意义，金刚持作了印证，没有领悟用两种门印证的意义，依靠如字面一样所说的词义，对于色声等境产生贪恋的众生，杀生等违背，对于母女等行淫，是极其稀奇的，因为做极其羞耻的事情，会变成堕入恶趣的业的控制之下。 这样说也是，如薄伽梵在意的授记续部中所说的那样，称呼为秘密主，经文少而意义广。引导成佛的大方式，得到殊胜总集之后，仅仅执着于如字面一样的意义。从那以后，放逸地进入，那么会堕入引导恶趣的恶道中。 不知道续部的意义，没有获得功德的法，就自以为知道，对于显现获得的傲慢总是欢喜。极其欢喜，即具有高慢，说意义的瑜伽士是我们。做佛事的人是用狡诈和财物来做的。 这样的人不知道总集的意义。装作知道的样子，对于总集中所说的杀生和享用欲望等的誓言等进行行淫。对于非法器不守护续部意义的秘密。在一切时处，即随随便便地显示密咒的道。做。在显现和隐蔽中，诋毁如同佛一样的。不恭敬上师。用什么声音来愤怒。同样用一瞬间来贪恋。因此心会变成嗔恨和贪恋的控制之下。母亲和姐妹女儿等。对于不应该行淫的行淫。杀父母，同样地。
English
Because it was not spoken by me, the meaning of honesty was spoken, the meaning of certainty was spoken, as it is literally, and not as it is literally. The root tantra of the Yoga Tantra, the Compendium, is definitely these six limits. Furthermore, beginning with the words of the previous explanation, the six limits were spoken, and the four methods were spoken. With this, Vajradhara sealed the meaning of the Secret Assembly, and without understanding the meaning sealed with two doors, relying only on the meaning of the words spoken literally, beings who are attached to objects such as form and sound, violating killing and so on, and engaging in sexual relations with mothers, sisters, etc., is extremely wonderful. Because they do extremely shameful things, they will become subject to the power of karma that leads to evil destinies. Furthermore, as it is said in the tantra of the Bhagavan's intention and prophecy, calling him the Lord of Secrets, the text is short but the meaning is vast. After obtaining the great method of leading to Buddhahood, the Supreme Compendium, one clings only to the literal meaning. From then on, entering negligently, then one will fall into the evil paths that lead to evil destinies. Not knowing the meaning of the tantra, and without having obtained the Dharma of merit, one pretends to know, and is always happy with the pride of having attained it. Extremely happy, that is, possessing arrogance, saying that we are the yogis of meaning. Those who perform Buddhist activities do so with cunning and wealth. Such a person does not know the meaning of the Compendium. Pretending to know, one engages in sexual relations with the vows of killing and enjoying desires, etc., which are spoken of in the Compendium. One does not protect the secret of the meaning of the tantra from those who are not vessels. At all times and places, that is, casually, one reveals the path of mantra. Doing. In manifestation and concealment, one reviles those who are like Buddhas. One does not respect the guru. With what sound does one become angry. Likewise, one becomes attached in an instant. Therefore, the mind becomes subject to the control of hatred and attachment. Mothers, sisters, daughters, etc. Engaging in sexual relations with those with whom it is not appropriate to engage in sexual relations. Killing parents, likewise.