Tibetan
ལ་བཞི་འདི་ལ་ཡང་རྒྱས་བཤད་དུ་ཡིག་དོན་མ་བྱུང་ཡང་མི་འགལ་བ་ནི་སྔར་བཞིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པར་སྦྱོར། ཞེས་བྱ་བ་ནས། བསྒོམ་ན་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་དགོངས་པས་བཤད་པའོ། །བུད་མེད་གཟུགས་ལྡན་མདངས་བཟང་བ། ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཡིད་དུ་འོང་བ་བསྒོམ་པར་བྱ། ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པས་བཤད་པའོ། །སངས་རྒྱས་རྗེས་དྲན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་དཀྱིལ་འཁོར་ཚུལ་དུ་བྱ། ཞེས་ བྱ་བའི་བར་ནི་དགོངས་པས་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་སྐུ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ཞེ་ན། ཞེས་བྱ་བ་ནས། བདག་གི་སེམས་ཀྱང་དེ་འདྲར་འགྱུར། ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དངོས་གྲུབ་རབ་ཏུ་འཐོབ་པར་འགྱུར། ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་དགོངས་པས་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འབྱུང་བའང་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་བར་ནི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པས་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་མ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྤྱོད་པ་མཆོག་གི་འི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་བཤད་པ་སྟེ།ཞེས་འདི་ལྟར་བཤད་པ་ནི། པ་ཚབ་དང༌། ཆག་གི་འགྱུར་དང་ཡང་མཐུན་ལ། རྒྱས་བཤད་དུ་མ་སྐྱེས་པ་རྗེས་དྲན་བཤད་པ་དགོངས་བཤད་དུ་བཤད་པ་དང་ཡང་མཐུན་པས་བསྡུས་དོན་དང་རྒྱས་བཤད་གཉིས་མ་མཐུན་ནོ། །བླ་མ་བུཁ་ཅིག་མ་སྐྱེས་པ་ཞེས་པ་འགྱུར་ནོར་བ་སྟེ། རྒྱ་དཔེར་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཤིན་ཏུ་དྲི་མེད་ཅེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་དགོངས་པ་མིན་པའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ཞེས་པ་ནས་སྤྱོད་པའི་ལེའུ་ཞེས་པའི་མཐར། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། ཞེས་བཤད་པས་རྗེས་དྲན་གཉིས་དགོངས་མིན་དུ་བཤད་པས་འོད་གསལ་བསྟན་ནོ། ཞེས་གསུང་ངོ༌། །ཐུགས་རྗེ་ཞབས་ཀྱང་མ་སྐྱེས་པ་རྗེས་དྲན་གྱི་བཤད་པ་དགོངས་མིན་དུ་འདོད་ཅིང༌། དེ་དགོངས་བཤད་དུ་བྱེད་པ་ནི་བག་མད་པར་ཀློག་པ་སྟེ། བསྡུས་དོན་དང་འགལ་ཞིང་དགོངས་བཤད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། ཞེས་འགོག་གོ །དེས་ན་བསྡུས་དོན་ལ་མི་མཐུན་པ་བྱུང་བ་འགྱུར་གྱིས་མ་ཐོན་པ་མིན་གྱི་རྒྱ་དཔེ་མི་མཐུནཔས་བྱུང་ཡང་རྒྱ་དཔེ་ཁ་ཅིག་ན་འདུག་པའི་འགྱུར་བཅོས་པ་དེ་ ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་སྣང་ངོ༌། །འོན་ཀྱང་མ་སྐྱེས་པ་རྗེས་དྲན་གྱི་ཟུང་འཇུག་སྟོན་པར་རྒྱས་བཤད་ན་ཤིན་ཏུ་གསལ་བས་གཉིས་ཀ་འོད་གསལ་ལ་སྦྱོར་བ་དོན་མིན་ནོ། །ལེའུ་བདུན་པའི་བཤད་པའོ། ༈ །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར
Chinese
對於這四種分類，即使在廣釋中沒有找到字面意義，但與之前沒有矛盾。從「修持憶念佛陀」到「如果禪修就能獲得菩提」之間，是依據密意解釋的。從「具有美麗形體和光彩的女子」到「應當禪修令人愉悅之物」之間，不是依據密意解釋的。從「憶念佛陀」到「壇城應當作為壇城的方式」之間，是依據密意解釋的。那麼，如何禪修憶念佛身呢？從「如何」到「我的心也變得像那樣」之間，是按照字面意思解釋的。從「眾生」到「將會獲得殊勝成就」之間，是依據密意解釋的。從「智慧的」到「也不會產生」之間，不是依據密意解釋的。從「未生」到「殊勝行品」之間，是按照字面意思解釋的。像這樣解釋，與帕擦和恰的翻譯一致，並且廣釋中將未生憶念解釋為密意解釋也是一致的，因此簡釋和廣釋並不一致。喇嘛布喀認為「未生」是翻譯錯誤，因為在漢文版本中，從「對此如何」到「極其無垢」的結尾不是密意。從「對此如何」到「行品」的結尾，是按照字面意思解釋的，因此兩種憶念都解釋為非密意，這顯示了光明。他是這麼說的。圖傑夏布也認為未生憶念的解釋不是密意，如果將其作為密意解釋，那就是輕率的閱讀，因為這與簡釋相矛盾，並且不具備密意解釋的特徵。因此，對於簡釋出現不一致，並非翻譯沒有做到，而是由於漢文版本不一致造成的，但有些漢文版本中的修改似乎非常好。然而，在廣釋中，為了顯示未生憶念的雙運，非常清楚，因此將兩者都與光明結合是沒有意義的。第七品的解釋。༈ 從「世尊」到「請您講述」之間，是按照字面意思解釋的。
English
Regarding these four categories, even if the literal meaning is not found in the extensive explanation, there is no contradiction with the previous. From "Engage in remembering the Buddha" to "If you meditate, you will attain enlightenment," it is explained according to the intended meaning. From "A woman with a beautiful form and radiance" to "One should meditate on what is pleasing," it is not explained according to the intended meaning. From "Remembering the Buddha" to "The mandala should be done in the manner of a mandala," it is explained according to the intended meaning. Then, how does one meditate on remembering the body? From "How" to "My mind also becomes like that," it is explained according to the literal meaning. From "Sentient beings" to "One will attain supreme accomplishment," it is explained according to the intended meaning. From "Of wisdom" to "There is no arising either," it is not explained according to the intended meaning. From "Unborn" to "Chapter of Supreme Conduct," it is explained according to the literal meaning. This explanation is consistent with the translations of Patsab and Chag, and it is also consistent with the extensive explanation of the unborn remembrance as an explanation of the intended meaning, so the concise explanation and the extensive explanation are not consistent. Lama Bukha believes that "unborn" is a translation error, because in the Chinese version, from "How about this" to the end of "extremely immaculate" is not the intended meaning. From "How about this" to the end of "Chapter of Conduct," it is explained according to the literal meaning, so the two remembrances are explained as non-intended meaning, which shows the clear light. That's what he says. Thukje Shab also believes that the explanation of unborn remembrance is not the intended meaning, and if it is taken as the intended meaning, it is a careless reading, because it contradicts the concise explanation and does not have the characteristics of the intended meaning. Therefore, the inconsistency in the concise explanation is not due to the translation not being done, but due to the inconsistency of the Chinese version, but the modifications in some Chinese versions seem very good. However, in the extensive explanation, it is very clear to show the union of unborn remembrance, so it is meaningless to combine both with clear light. Explanation of the seventh chapter. ༈ From "Bhagavan" to "Please explain," it is explained according to the literal meaning.
Tibetan
་བཤད་པའོ། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་ཆེ། ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཕྱག་འཚལ་རྡོ་རྗེ་ཐོག་པ་ལའོ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་དྲང་བ་དང༌། ངེས་པའི་དོན་དུ་བཤད་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་འཛིན་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པས་བཤད་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནས། །བྱོལ་སོང་ལས་ཀྱང་རབ་ཏུ་བརྟག །ཅེས་བྱ་བའི་བར་ནི་དགོངས་པས་བཤད་པའོ། །ས་ཕྱོགས་གཙང་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། མཁས་པས་མཆོད་པའི་སྤྲིན་རྣམས་སྤྲོ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པས་བཤད་པའོ། །མཁས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རབ་ཏུ་བརྟག་ཅེས་བྱ་བའི་བར་ནི་དྲང་བ་དང༌། ངེས་པའི་དོན་དུ་བཤད་པའོ། །དཔག་ཚད་བརྒྱ་ཡི་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྔགས་རྣམས་དངོས་གྲུབ་བྱེད་པར་གསུངས། ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་བཤད་པའོ། །ལེའུ་བརྒྱད་པའི་བཤད་པའོ། ༈ །དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན། ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཉམས་དགའ་མཆོག་ནི་རབ་ཏུ་བཤད། ཅེས་བྱ་བའི་བར་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་བཤད་པའོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྡོ་རྗེ་བཀོད་པས་དེ་སྐད་ ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི། དྲང་བའི་དོན་དང༌། ངེས་པའི་དོན་དུ་བཤད་དོ། །དེ་ནས་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་བཤད་པ་མཚར། ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་དགོངས་པས་བཤད་པའོ། །ཚིག་ཐ་མ་ལ། པ་ཚབ་དང་ཆག་གིས་འགྱུར་ལས་ལེའུའི་མཚན་གྱི་བར་དགོངས་བཤད་དུ་འབྱུང་བ་རྒྱས་བཤད་དང་མཐུན་ནོ། །ལེའུ་དགུ་པའི་བཤད་པའོ། ༈ །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ། ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པས་བཤད་པའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡ་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་ཡི་སྲོག་ནི་དེར་ཟད་འགྱུར། ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན། ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཚེ་དེས་འཐོབ། ཅེས་བྱ་བའི་བར་ནི་དགོངས་པས་བཤད་པའོ། །ལེའུ་བཅུ་པའི་བཤད་པའོ། ༈ །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། །དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་བཤད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྡོ་རྗེ་ཟླ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་ནི་དགོངས་པས་བཤད་པའོ། །འདིར་ཚིག་གི་འགོ་འཛིན་ལ་འདི་དང་འགྱུར་གསར་གཉིས་གོ་རིམ་མི་འདྲ་བ་གསུམ་ཡོད་ཀྱང་དོན་འདྲའོ། །འོད་ཟེར་འབར་བའི་ཡི་གེ་ཐླ່ཱ། ཞེས་བྱ་ནས། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི
Chinese
这是对它的解释。从“贪欲、嗔恨、愚痴大”到“顶礼金刚杵”之间，是直接和究竟的解释。从“之后”到“持有金刚珍宝”之间，是没有隐含意义的解释。从“如来”到“甚至对畜生也完全观察”之间，是有隐含意义的解释。从“地方清净”到“智者散布供养的云”之间，是按照字面意思的解释。从“智者”到“完全观察”之间，是直接和究竟的解释。从“百逾缮那”到“说是咒语成就”之间，是按照字面意思的解释。这是第八品的解释。之后，从“金刚持国王”到“极喜殊胜完全宣说”之间，是按照字面意思的解释。从“处于虚空界中央”到“金刚布置如此说”之间，是直接的意义和究竟的意义的解释。之后，从“再次”到“世俗中也说为稀有”之间，是有隐含意义的解释。在最后一个词中，从pa tshab和chag的翻译到章节的名称之间，隐含意义的解释与广释一致。这是第九品的解释。之后，从“世尊”到“观想身语意的金刚”之间，是没有隐含意义的解释。之后，从“世尊”到“他的命在那里终结”之间，是按照字面意思的解释。之后，从“金刚持国王”到“以此获得金刚萨埵的寿命”之间，是有隐含意义的解释。这是第十品的解释。之后，从“世尊”到“名为誓言金刚的等持”之间，是按照字面意思的解释。从“智慧坛城”到“名为金刚月的等持”之间，是有隐含意义的解释。这里，对于词语的开头，这个和新译之间有三种不同的顺序，但意义相同。从“光芒闪耀的字母Thlāṃ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”到“现证菩提的等持”之间，
English
This is the explanation of it. From "Great is desire, hatred, and delusion" to "Homage to the Vajra Thunderbolt," is the direct and definitive explanation. From "Then" to "Holding the Vajra Jewel," is the explanation without hidden meaning. From "The Thus-Gone One" to "Even thoroughly examining from the realm of animals," is the explanation with hidden meaning. From "The place is pure and" to "The wise spread clouds of offerings," is the explanation according to the literal meaning. From "The wise" to "Thoroughly examine," is the direct and definitive explanation. From "A hundred yojanas" to "It is said that mantras accomplish," is the explanation according to the literal meaning. This is the explanation of the eighth chapter. Then, from "King Vajradhara" to "Supreme joy is thoroughly explained," is the explanation according to the literal meaning. From "Residing in the center of the sphere of space" to "Vajra arrangement, thus it was said," is the explanation of the direct meaning and the definitive meaning. Then, from "Again" to "Also explained conventionally, it is wonderful," is the explanation with hidden meaning. In the last word, from the translation of pa tshab and chag to the name of the chapter, the explanation with hidden meaning is consistent with the extensive explanation. This is the explanation of the ninth chapter. Then, from "The Bhagavan" to "Meditate on the Vajra of body, speech, and mind," is the explanation without hidden meaning. Then, from "The Bhagavan" to "His life will end there," is according to the literal meaning. Then, from "King Vajradhara" to "With this, one obtains the life of Vajrasattva," is the explanation with hidden meaning. This is the explanation of the tenth chapter. Then, from "The Bhagavan" to "The samadhi called Vow Vajra," is the explanation according to the literal meaning. From "Wisdom Mandala" to "The samadhi called Vajra Moon," is the explanation with hidden meaning. Here, regarding the beginning of the words, there are three different orders between this and the new translation, but the meaning is the same. From "The letter Thlāṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) of blazing light" to "The samadhi of manifest enlightenment,"