Tibetan
འི་བར་དུ་ནི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །རིགས་ངན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྙིང་ནས་སློབ་དཔོན་སྨོད་པ་དག །བསྒྲུབས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་ཡོང་མི་འགྱུར། ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །སྲོག་གཅོད་པ་ཡི་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་དག་སྒྲུབ་པའི་སྣོད་དུ་འགྱུར། ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་དགོངས་པས་བཤད་པའོ། །མ་དང་སྲིང་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་ནི་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་དྲང་བའི་དོན་དང༌། ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པའི་གནས་འདི་ཡིན། ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །དེ་ནས་ ཡང་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བརྒྱལ་བར་གྱུར་ཏོ། ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་དྲང་བའི་དོན་དང༌། ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་དག་:པ་ཚབ:བསླང་པར་གསོལ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རང་རང་གི་སྟན་ལ་གནས་པར་གྱུར་ཏོ། ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་དྲང་བའི་དོན་དང༌། ངེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྤྱོད་པ་མཆོག་གི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། ལེའུ་ལྔ་པའི་བཤད་པའོ། ༈ །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། མཆོག་རབ་འདི་ཡིས་བསྒྲུབ་པ་ཉིད་དུ་བྱ། ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་དྲང་བ་དང་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བྱང་ཆུབ་སྦྱོར་བ་བསྒོམ་པཱུར་བྱ། ཞེས་བྱ་བའི་བར་འདི་ནི་ཆག་འགྱུར་དང་ཡང་འདྲ་ལ། པ་ཚབ་ཀྱི་འགྱུར་དང་ཡང་དོན་འདྲའོ། །འོན་ཀྱང་རྒྱས་བཤད་དང་མི་མཐུན་པར་སྣང་བས། ཁ་ཅིག་རྒྱ་དཔར། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱིས་མཚན་པ་ཡིས། ཞེས་པའི་བར་དགོངས་བཤད་དུ་གསུངས་པས། འགྱུར་རྙིང་གི་འགྱུར་ནོར་བའོ་ཞེས་གསུང་ངོ༌། །རྒྱ་དཔེ་གཅིག་ལ་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་པའི་ངེས་པ་མེད་པས། འདི་ཡང་འགྱུར་སྐྱོན་དུ་མི་སྣང་གི །རྒྱ་དཔེ་མི་འདྲ་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཡིན་པར་སྣང་ཡང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱིས་མཚན་པ་ཡིས་པར་དགོངས་བཤད་དུ་ཡོད་པའི་རྒྱ་དཔེ་དག་པར་བྱའོ། །ནི་དགོངས་པས་བཤད་པའོ། །དེས་ན་དེ་ནས་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཛིན། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྔ་ཕྱི་གཉིས་ཡོད་པའི་སྔ་མ་ ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བརྟགས་བསྒོམ་ཞེས་པའི་བར་གྱི། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་རྒྱས་བཤད་དུ་ཚུལ་བཞིས་བཤད་པའི་ཡིག་སྤྱི་གཉིས་དྲང་དོན་དང་སྦས་མཐའ་གཉིས་ངེས་དོན་དུ་བསྡུས་ཏེ། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཞེས་པ་ཚིགས་བཅད་གཉིས་དྲང་ངེས་ཀྱི་བཤད་པ་དང༌། དེ་ནས་
Chinese
直到……之间不是密意。从“恶劣种姓”开始，到“从内心诋毁上师，即使修持也不会成就”之间，是字面意思。从“杀生”开始，到“那些会变成修持的容器”之间，是密意解说。从“母亲和姐妹”开始，到“那会成就佛陀”之间，是直解之义和究竟之义。从那之后，到“这是菩提行之所”之间，是字面意思。从那之后， 从“再说也说不尽的”开始，到“昏厥了”之间，是直解之义和究竟之义。从那之后，从“世尊”开始，到“祈请这些大菩萨:帕擦:起身”之间，是字面意思。从那之后，从“世尊”开始，到“各自安住于自己的座位上”之间，是直解之义和究竟之义。从那之后，到“殊胜行品”之间，不是密意，是第五品的解释。༈ 从那之后，到“应当以这最胜来修持”之间，是直解和究竟之义。从那之后，从“世尊”开始，到“修持菩提瑜伽”之间，这与恰译本相似，与帕擦译本意思也相同。然而，因为似乎与广释不符，所以有些人说，在汉文版本中，“以身语意加持”之间是密意解说，因此旧译本的翻译是错误的。因为不能确定一个汉文版本中有的东西所有版本都有，所以这也不像是翻译错误。虽然看起来是因为汉文版本不同的缘故，但应该校正有“以身语意加持”的汉文版本，因为那里有密意解说。是密意解说。因此，从“此后吉祥金刚持”开始，有前后两个，前一个 到“以智慧观察修持”之间。对于金刚持，在广释中以四种方式解释，将字面和总体的两种归为直解之义，将隐藏和边际的两种归为究竟之义。然后，将“虚空界”这二颂归为直解和究竟的解释。然后
English
That in between is not intentional. From "evil lineage" to "From the heart, disparaging the teacher, even if practiced, it will not be accomplished," is the literal meaning. From "killing" to "those will become vessels for practice," is the explanation by intention. From "mother and sister" to "that will achieve Buddhahood," is the meaning of direct interpretation and the meaning of definitive interpretation. From then on, to "This is the place of Bodhi conduct," is the literal meaning. From then on, From "too much to say" to "became unconscious," is the meaning of direct interpretation and the meaning of definitive interpretation. From then on, from "Bhagavan" to "Please arise, these great Bodhisattvas: Patsab:" is the literal meaning. From then on, from "Bhagavan" to "each remained in their own seat," is the meaning of direct interpretation and the meaning of definitive interpretation. From then on, to "Chapter on Supreme Conduct," is not intentional, it is the explanation of the fifth chapter. ༈ From then on, to "One should practice with this supreme excellence," is the meaning of direct and definitive interpretation. From then on, from "Bhagavan" to "Meditate on the Bodhi Yoga," this is similar to the Chak translation, and the meaning is also the same as the Patsab translation. However, because it seems inconsistent with the extensive commentary, some say that in the Chinese version, "blessed by body, speech, and mind" is an intentional explanation, so the translation of the old translation is wrong. Because it cannot be certain that everything in one Chinese version is in all versions, this does not seem to be a translation error either. Although it seems to be due to different Chinese versions, the Chinese version with "blessed by body, speech, and mind" should be corrected, because there is an intentional explanation there. It is an intentional explanation. Therefore, from "Thereafter, glorious Vajradhara," there are two, the former to "contemplate and meditate with wisdom." For Vajradhara, in the extensive commentary, it is explained in four ways, categorizing the literal and general two as the meaning of direct interpretation, and categorizing the hidden and marginal two as the meaning of definitive interpretation. Then, the two verses of "space realm" are attributed to the explanation of direct and definitive interpretation. Then
Tibetan
དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཞེས་པ་ཕྱི་མ་ནས། ལུས་ངག་སེམས་ལས་འདས་པའོ། ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་ངེས་པའི་དོན་དང་དྲང་བའི་དོན་ཏོ། ཞེས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ལེའུ་དྲུག་པའི་བཤད་པའོ། ༈ །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། །བསྟེན་ན་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །སློངས་མོ་ཟ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྲེག་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་དྲང་བའི་དོན་དང༌། ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཁ་ཅིག་སློངས་མོ་ཞེས་པའི་ཚིགས་བཅད་གཅིག་པུ་དྲང་ངེས་སུ་འཆད་པ་རྒྱ་དཔེ་དང་མཐུན། ལུས་དང་ཞེས་པ་བཞི་ལ་དྲང་དོན་དུ་བཤད་པ་རྒྱས་བཤད་དུ་བྱུང་ཡང༌། ངེས་དོན་མི་སྣང་ཞེས་ཟེར་བ་ལྟར་ཐུགས་རྗེ་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང་བཤད་ལ། འགྲེལ་པའི་འགྱུར་གསར་རྙིང་ཀུན་ལས་བསྡུས་དོན་དུ་ཚིགས་བཅད་གཉིས་པ་ཡང་དྲང་ངེས་སུ་བཤད་པ་དང༌། རྒྱས་བཤད་དུ་ཡང་ཚིགས་བཅད་གཉིས་པའི་མཐར་དྲང་བའི་དོན་ཏོ། ཞེས་འབྱུང་བས། རྒྱ་དཔེ་ལ་མི་འདྲ་བ་གཉིས་ཡོད་པར་གསལ་ཡང༌། ཕྱི་མ་ལྟར་དག་སྟེ། ལུས་དང་ཞེས་པ་བཞི་རིམ་པ་གཉིས་ཀ་ལ་སོ་སོར་བཤད་པས་ཆོག་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཞུང་གཅིག་ལ་དྲང་དོན་གྱི་བཤད་པ་བྱུང་ན། ངེས་དོན་གྱི་བཤད་པ་ངེས་པར་འོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་བཤད་ནས། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པའི་རྐང་པ་བཞི་དགོངས་མིན་དུ་བཤད་པས། སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ཞེས་པ་མི་ལེགས་ པས། པ་ཚབ་ཀྱིས། སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། འདོད་པ་ཐམས་ཅད་བསྟེན་པས་སོ། ཞེས་བྱ་བའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་དགོངས་པ་མིན་པའོ། ཞེས་བསྒྱུར་བ་ལེགས་སོ། །པ་ཚབ་དང༌། ཆག་གཉིས་ཀའི་འགྱུར་ལས། ཆགས་ཅན་ཞེས་པ་ནས། འགོ་འཛིན་ལ་མཇུག་འདྲའོ། །རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རིགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་རྣམ་པར་བསྒོམ། ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་རྣམ་པ་བཞིའི་ཚུལ་གྱིས་བཤད་དོ། །ཆགས་ཅན་ཞེས་པའི་རྐང་པ་བཞི་ལ་རྒྱས་བཤད་དུ་ཚུལ་བཞིའི་བཤད་པ་མ་བྱུང་ཞིང༌། བཤད་པ་གཞན་གྱིའང་མིང་འདོགས་མ་བྱུང་བ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཞབས་ཀྱིས་དྲང་དོན་དུ་བཤད། ཁ་ཅིག་དེ་ལ་བཤད་པ་གཉིས་པ་མེད་པས་མི་རིགས་པས་དགོངས་བཤད་དུ་བྱའོ། ཞེས་ཟེར་བ་རྣམས་མི་རིགས་ཏེ། བཞི་པོ་དེ། གཟུགས་ལ་རྣམ་གསུམ་ཤེས་བྱས་ནས། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་མདོར་བསྟན་ཡིན་པས་རྐང་པ་དང་པོ་གཉིས་ལ་ནི། ཚུལ་བཞིའི་བཤད་པ་དོན་གྱིས་ཡོད་ལ། ཕྱི་མ་གཉིས་ནི་འདོད་ཡོན་བསྟེན་པའི་དགོས་པ་སྟོན་པས། དེ་ལ་ཡང་སྤྱི་དོན་དང༌། སྦས་པ་དང༌། མཐར་ཐུག་གི་སྤྱོད་པ་གསུམ་གའི་དོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུ
Chinese
从“具德金刚持”之后，到“超越身语意”之间，应理解为是了义和不了义。第六品之释说完毕。之后，从“薄伽梵”开始，到“依止则迅速成就”之间，是如字面意义。从“乞食而食”到“将被焚烧”之间，是不了义和了义。有些人认为只有“乞食”这一句是不了义和了义，这与汉文版本一致。虽然对“身和”等四句作不了义解释在广释中出现，但如“了义不显现”所说，慈悲足也这样解释。在新旧注释的翻译中，作为总结，第二句也被解释为不了义和了义，并且在广释中，第二句的结尾也写着“不了义”。由此可见，汉文版本有两种不同的说法。但以后者为准是正确的，因为对“身和”等四句，分别对两个层次进行解释就足够了。而且，如果对一部经作了不了义的解释，那么必然会有了义的解释。在解释佛时，由于将“佛菩萨”这四句解释为非密意，所以“佛”这个说法是不好的。因此，巴曹将“从佛等开始，到依止一切欲望为止，最终都不是密意”这样翻译是很好的。在巴曹和恰的两种译本中，从“有染者”开始，到“开头和结尾相似”。从“广大”开始，到“以种姓的方式进行修习”之间，是以四种方式进行解释。对于“有染者”这四句，在广释中没有出现四种方式的解释，慈悲足对没有其他解释名称的这四句作了不了义的解释。有些人说，因为这没有第二种解释，所以不合理，应该作为密意解释。这些说法是不合理的。因为这四句，在“认识到形体的三种形态之后”等已经作了简要说明，所以对于前两句，实际上存在四种方式的解释。后两句则表明了依止欲望的原因，因此，其中也包含了共同意义、隐藏意义和最终行为的三种意义。方式
English
From "Glorious Vajradhara" onwards, until "transcending body, speech, and mind," it should be understood as definitive and provisional meanings. The explanation of the sixth chapter is complete. Then, from "Bhagavan" onwards, until "depending on it, one will quickly achieve," it is according to the literal meaning. From "eating by begging" to "will be burned," it is provisional and definitive meaning. Some people think that only the one sentence "begging" is provisional and definitive, which is consistent with the Chinese version. Although the provisional explanation of the four sentences such as "body and" appears in the extensive commentary, as it is said that "the definitive meaning does not appear," the compassionate feet also explain it in this way. In the translation of the new and old commentaries, as a summary, the second sentence is also explained as provisional and definitive, and in the extensive commentary, the end of the second sentence also says "provisional meaning." From this, it can be seen that there are two different versions in Chinese. But it is correct to take the latter as the standard, because it is enough to explain the four sentences such as "body and" separately for the two levels. Moreover, if a provisional explanation is made for a scripture, then there must be a definitive explanation. When explaining the Buddha, since the four sentences "Buddha Bodhisattva" are explained as non-intentional, the saying "Buddha" is not good. Therefore, it is good that Baocao translated "from the Buddha and so on, to the end of relying on all desires, the ultimate is not intentional." In the two translations of Baocao and Qia, from "the attached" to "the beginning and the end are similar." From "extensive" to "meditate in the manner of lineage," it is explained in four ways. For the four sentences of "the attached," the four ways of explanation did not appear in the extensive commentary, and the compassionate feet made a provisional explanation for these four sentences that have no other explanation names. Some people say that because there is no second explanation for this, it is unreasonable and should be taken as an intentional explanation. These statements are unreasonable. Because these four sentences are briefly explained in "after recognizing the three forms of the body," etc., so for the first two sentences, there is actually an explanation in four ways. The latter two sentences show the reason for relying on desires, therefore, it also contains the three meanings of common meaning, hidden meaning, and ultimate behavior. way