Tibetan
་ཀྱང་རྒྱས་བཤད་དུ་ཡིག་དོན་ལོགས་སུ་མ་བཤད་པ་ནི་སྤྱི་དོན་བཤད་པས་ཡིག་དོན་གོ་ནུས་པ་ལ་དགོངས་ཏེ་དེ་འདྲའི་རིགས་གཞན་ལའང་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་གཟུངས་དཀྱིལ་ནས་དོན་གྲུབ་འབྱིན་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དྲང་ངེས་གཉིས་ཀྱི་བཤད་དགོས་པ་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་སྟོན་པ་ནི་གཟུངས་དཀྱིལ་འཆད་པར་བཞེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌།འདི་སྔར་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཐུགས་ལ་ཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ། ཞེས་པའི་བར་གྱི་ཚིག་གིས་བསྟན་ཟིན་པ་མིན་ནམ། འདིར་ལོགས་སུ་འཆད་མི་དགོས་སོ་སྙམ་ན་སྐྱོན་མེད་དེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ལ་ཞུགས་ནས་གསུངས་པའི་གཞུང་དྲང་ངེས་སུ་འཆད་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་རྗེས་སུ་འཆད་མི་དགོས་སམ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་དུ་གསུངས་པས་སོ། །དམ་ཚིག་འབྱུང་བ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཟིལ་གནོན་རྡོ་རྗེའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བཤད་པ་དང༌། རྣམ་སྣང་འབྱིན་པའི་སྐབས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་ཀའོ། །དང༌། རིན་པོ་ཆེ་འབྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་དཔལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ དང༌། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་འབྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་པའི་ཏིང་འཛིན་དང༌། གདོན་མི་ཟ་དོན་:པ་ཚབ:ཡོད་པ་དམ་ཚིག་གི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་དྲང་བ་དང་ངེས་པའི་དོན་ཏོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །བའི་མཆོག་དམ་ཚིག་འབྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། མཱ་མ་ཀཱི་ནས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་བཤད་དགོས་པ་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འཆད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་མཉེས་པའི་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། འདོད་ཆགས་འཛིན་པ་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་བྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་རྣམ་:པ་ཚབ:པར་སྣང་མཛད་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ་ཟེར། འཛིན་དང༌།འདིར་འགྱུར་རྙིང་གཉིས་དང་ཆག་འགྱུར་ལས་ཡུམ་གསུམ་དང༌། གཤིན་རྗེ་གཤེད་འབྱིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཞི་སྐབས་འདིར་དྲང་ངེས་སུ་བཤད་པར་བསྟན། །རྒྱས་བཤད་དུ་དེ་བཞི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་བཤད་པ་ལ་སྔ་མ་རྣམས་གཉིས་ཀ་ཁས་བླངས་ནས་འགལ་སྤོང་བྱེད་མོད་ཀྱང༌། པ་ཚབ་ཀྱིས་རྒྱས་བཤད་
Chinese
然而，在广释中没有单独解释字面意义，是因为考虑到解释了总的意义就能理解字面意义，对于其他类似的情况也应同样理解。进入何种三摩地，从持明咒坛城中成就事业直至究竟，对于正直与决定二者的三摩地需要解说的部分，集中在一处显示，即是想要解说持明咒坛城时，名为“大贪欲之相”的三摩地，以及从“这从前言说不足”开始，到“融入于心”之间的词句已经显示完毕了吗？如果认为这里不需要单独解说，也没有过失，因为是为了消除进入此三摩地后所说的经典，即使解释为正直与决定，也不需要随后解说该三摩地吗？的疑惑而说的。名为“誓言生起金刚”的三摩地，是紧接着降伏金刚之后所说的，以及显现遍照时的两个三摩地。以及，名为“宝生金刚吉祥”的三摩地，以及，名为“大贪欲生起金刚”的三摩地，以及，鬼不吃义：巴擦：存在誓言金刚的三摩地，经文中说这是正直与决定的意义。最好的誓言生起金刚的三摩地，以及，从嘛嘛格佛母到阎魔敌的三摩地，需要如其发音般解说的部分，集中在一处解说，即是名为“令金刚持欢喜之誓言”的三摩地，以及，名为“令一切如来随喜之金刚”的三摩地，以及，名为“执持贪欲随之生起之金刚”的三摩地，以及，名为“遍照金刚轮”的三摩地，显：巴擦：遍照金刚的三摩地，据说就是如其发音。三摩地，并且，这里新旧两种译本以及残缺译本中，三位佛母以及，显现阎魔敌的四个三摩地，在此处显示解说为正直与决定。广释中，对于这四个如其发音般解说，虽然先前的都承认两者并进行矛盾的消除，但是巴擦的广释
English
However, in the extensive commentary, the literal meaning is not explained separately because it is considered that the literal meaning can be understood by explaining the general meaning, and other similar cases should be understood in the same way. Entering into which samadhi, from accomplishing activities from the mandala of vidyadharas up to the end, for the samadhi of both straightforward and definitive, the parts that need to be explained are shown in one place, that is, when one wants to explain the mandala of vidyadharas, the samadhi called "the aspect of great desire," and from the beginning of "this was previously insufficient to say" to "absorbed into the heart," have the words in between already been shown completely? If it is thought that there is no need to explain it separately here, there is no fault, because it was said to eliminate the doubt of whether the scriptures spoken after entering this samadhi, even if explained as straightforward and definitive, do not need to be explained subsequently. The samadhi called "Vajra Arising from Vows" is what was said immediately after the Subjugating Vajra, and the two samadhis at the time of manifesting Vairochana. And, the samadhi called "Vajra Auspiciousness Arising from Jewels," and, the samadhi called "Vajra Arising from Great Desire," and, the demon does not eat meaning: Pa Tsab: the samadhi of the Vajra of Vows that exists, the scriptures say that this is the meaning of straightforward and definitive. The best samadhi of Vajra Arising from Vows, and, from Mamaqi to Yamantaka's samadhi, the parts that need to be explained as they are pronounced, are explained in one place, that is, the samadhi called "Vow to Please Vajradhara," and, the samadhi called "Vajra to Please All Tathagatas," and, the samadhi called "Vajra to Hold Desire and Arise Accordingly," and, the samadhi called "Vairochana Vajra Wheel," manifest: Pa Tsab: the samadhi of Vairochana Vajra, it is said that it is as it is pronounced. Samadhi, and, here in the two old and new translations and the incomplete translations, the three mothers and, the four samadhis that manifest Yamantaka, are shown to be explained as straightforward and definitive here. In the extensive commentary, for these four being explained as they are pronounced, although the previous ones both acknowledge and eliminate contradictions, but Pa Tsab's extensive commentary
Tibetan
དང་མཐུན་པར་འདིར་ཡང་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་བསྒྱུར་བ་ལེགས་སོ། །འགྱུར་ཁྱད་དེ་རྣམས་ཀྱང་འགྱུར་གྱི་ཐོན་མ་ཐོན་དུ་མི་སྣང་གི་གང་ལས་བསྒྱུར་བའི་རྒྱ་དཔེའི་ཁྱད་པར་དུ་སྣང་ཡང་ཕྱི་མ་རྒྱ་དཔེ་དག་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཆོས་རིན་པོ་ཆེ་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ དང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། དྲང་བའི་དོན་དང༌། ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །གླེང་གཞི་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་མ་གཏོགས་པ་ལེའུ་འདིར་ཚུལ་བཞིར་བཤད་དགོས་པ་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་སྟོན་པ་ནི། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། འདུས་ཆག་འགྱུར་ན་འདུས་པ་ཞེས་པ་སྔོན་ལ་ཡོད་དེ། །གཞུང་གི་རིམ་པ་དང་མཐུན་ནོ། །པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། རྡོ་:ཆག:རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་འབྱུང་བའི་ཚིག་གིས་ཞེས་པ་ན་རྒྱུད་དང་མཐུན་ནོ། །རྗེའི་དམ་ཚིག་ལས་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ནི། ཚུལ་རྣམ་པ་བཞིར་བཤད་དོ། །རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་གཟིགས་པར་གྱུར་ཏོའི་བར་དང༌། །དམ་ཚིག་འབྱུང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དྲང་ངེས་སུ་བཤད་ཀྱང་དེ་ལ་ཞུགས་ནས་གསུངས་པའི་གཞུང་དྲང་ངེས་སུ་འཆད་པར་མ་ངེས་པས་འདིར་གསལ་བར་བསྟན་ན། འདི་གཉིས་ཐུགས་ལ་ཞུགས་སོའི་བར་དུའོ་ཞེས་པའི་ནང་ན་མེད་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དྲང་ངེས་སུ་བཤད་པ་རྣམས་དང་སྡེ་ཚན་མི་གཅིག་པས་ཟུར་དུ་མཛད་པའོ། །མཆོད་པ་སྤྲོས་པར་གྱུར་པའི་དམ་ཚིག་རིན་པོ་ཆེའི་སྤྲིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དྲང་བའི་དོན་དང་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཨེ་མའོ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རབ་བྱུང་བ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གསང༌། །རབ་ཏུ་མི་རྟོག་གནས་མེད་པའོ། ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགོངས་པ་མ་ཡིན་པས་བཤད་པའོ། །ཨེ་མའོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞི་གོང་ན་ཡོད་པ་འདིར་དྲངས་པ་ནི་དགོངས་དགོངས་མིན་གཉིས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འཆད་པར་བཞེད་ནས་མཛད་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལེགས་སོ་ལེགས་ སོ་འོན་ཀྱང་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྐུ་གསུང་སྐུ་གསུང་ཞེས་པ་མན་ཆད་འདིར་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ། པ་ཚབ་ཀྱི་འགྱུར་ལས་ཀྱང་འབྱུང་མོད་ཀྱང༌། ཆག་གིས། ཐེ་ཚོམ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ན། ཞེས་པ་ནས། ཁྱད་པར་ཅན་ལ་ཡང་ཞེས་པའི་བར་ནི་དགོངས་པས་བཤད་པའོ། ཞེས་བསྒྱུར་བ་ལེགས་ཏེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསང་བ་
Chinese
与此相符，这里也如实翻译为好。那些翻译的差别，也不像是翻译的出入，而像是翻译所依据的汉文底本的差别，但后来的汉文底本是正确的。所有如来之现证菩提金刚之三摩地，以及法宝生处之三摩地，以及身语意金刚之三摩地，是正直之义与确定之义。除了开场白和三摩地之外，此品中需要以四种方式讲述的内容，集中在一处显示，即身语意之秘密。如果聚集破散，聚集二字应在前。与经文的顺序相符。巴字，以及石:破:以金刚誓句生起之语，则与续部相符。金刚誓句所生之语，以四种方式讲述。从智慧大士之形相到看见为止。誓句生起之三摩地，虽说为正直与不正直，然不确定进入之后所说之经文是否阐述为正直与不正直，故在此处明确显示。这两个在心中融入之间没有。三摩地正直与不正直之讲述，与章节不属于同一类，故单独造作。变为供养广大之誓句珍宝云，是正直之义与确定之义。唉玛吙，所有佛陀之，菩提心乃极生起，如来一切之秘密，极不思议无处所。此乃非以意旨而说。唉玛吙四字在前，此处引用，是想将意旨与非意旨两者放在一起阐述而造作。薄伽梵所有如来善哉善哉，然而此乃令所有如来也生起疑惑，从身语身语以下，如这里所出现的一样。巴曹的译本中也有出现，然而恰的译本中，从令生起疑惑，到对有差别者也为止，是以意旨而说。如此翻译为好，即身语意秘密。
English
In accordance with this, it is good to translate it as it is here as well. Those differences in translation do not seem to be due to differences in translation, but rather to differences in the Chinese source texts on which the translation is based, but the later Chinese source texts are correct. The Samadhi of Vajra, the complete enlightenment of all Tathagatas, and the Samadhi of Dharma Jewel Source, and the Samadhi of Body, Speech, and Mind Vajra, are the meanings of straightforwardness and certainty. Except for the introduction and the samadhis, the contents that need to be explained in four ways in this chapter are shown in one place, namely the secret of body, speech, and mind. If assembled and broken, the word "assembled" should be in front. It is in accordance with the order of the scriptures. The word "pa", and Stone:Break: the words arising from the Vajra vow, are in accordance with the tantra. The words arising from the Vajra vow are explained in four ways. From the form of the great being of wisdom to seeing. Although the samadhi arising from the vow is said to be straightforward and not straightforward, it is not certain whether the scriptures spoken after entering it are explained as straightforward and not straightforward, so it is clearly shown here. These two are not in between entering the mind. The explanation of samadhi as straightforward and not straightforward is not in the same category as the chapters, so it is made separately. The vow jewel cloud that has become an extensive offering is the meaning of straightforwardness and certainty. Emaho, of all Buddhas, the Bodhicitta is extremely arising, the secret of all Tathagatas, extremely inconceivable and without place. This is explained not by intention. The four words Emaho are in front, and they are quoted here because they want to explain both intention and non-intention together. Bhagavan, all Tathagatas, well done, well done, but this makes all Tathagatas also give rise to doubt, from body, speech, body, speech onwards, as it appears here. It also appears in the translation of Pa Tsha, but in the translation of Chak, from causing doubt to even those with differences, it is said with intention. It is good to translate it like this, namely the secret of body, speech, and mind.