Tibetan
ཞེས་པ་ཚུལ་བཞིར་བཤད་པ་སྔར་བསྟན་ཟིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྒྱས་བཤད་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་སྟོན་པར་མི་སྤྲོ་བ་དེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་དགོས་པས་བཤད་པའོ། །སྔར་བཤད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་དང་སྔགས་བཅུ་གསུམ་མ་གཏོགས་པ་ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བྱང་གཞན་:པ་ཚབ:ལས་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་སྐོར་བཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་མཐར་ཐུག་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་འབྱུང་ངོ་། །ཕྱོགས་ཀྱི་སྒོར་བཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ་མི་བསྐྱོད་པ་ཕྱུང་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཁྲོ་བོ་བདུད་རྩི་ཐབ་སྦྱོར་ཕྱུང་བའི་བར་དུ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །བཛྲ་དྷྲིཀ །ཛི་ན་ཛིཀ །རད་ན་དྷྲིཀ །ཨཱ་རི་ལིཀ །པྲཛྙཱ་ངྷིཀ །དྭེ་ཥ་ར་ཏི། མོ་ཧ་ར་ཏི། རཱ་ག་ར་ཏི། བཛྲ་ར་ཏི། ཨ་མཱན་ཏ་ཀྲིད། པྲ་ཛྙཱན་ཏ་ཀྲིད། པད་མཱན་ཏ་ཀྲིད། བིགྷནཱ་ཏ་ཀྲིད་ཅེས་པ་ཚབ་ཀྱིས། ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་ཅེས་བསྒྱུར་བ་ལྟར་ན། སོགས་ཁོང་ནས་དམ་ཚིག་འགུགས་པའི་རིགས་དང༌། ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེས་པ་བཞི་ལ་འོག་ནས་དྲང་ངེས་ཀྱི་བཤད་པ་མཛད་པ་བསྡུའོ། །བའི་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་རྣམས་ ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ལེའུའི་མཚན་ལ་དྲང་ངེས་གཉིས་སུ་བཤད་པ་འདི། རྒྱས་བཤད་ཀྱི་སྐབས་སུ་འགྱུར་ཀུན་ལས་མ་བྱུང་ལ།ཐུགས་རྗེ་ཞབས་ཀྱི་དྲང་ངེས་གཉིས་སུ་བྱས་པ་དཔེ་ཁ་ཅིག་ཏུ་ཁ་ཅིག་གིས་བཅུགས་པ་ཡིན་ཟེར། ལེའུ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། །དྲང་བ་དང༌། ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །ལེའུ་དང་པོ་ལ་མཐའ་རྣམ་པ་དྲུག་གི་སྒོ་ན ས་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །འདི་ནི་ལེའུ་ལྷག་མ་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ། ༈ །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ཡང་ཐུགས་ཀྱིས་མཁྱེན་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །ཁྱེད་ཀྱིས་སེམས་ལུས་ལྟ་བུ་དང༌། ཞེས་བྱ་བ་ནས་སྐྱེད་ཅིག །ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་དྲང་བའི་དོན་དང༌། ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཨེ་མའོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡི། །སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སུ། །སྐྱེ་བ་འདི་ནི་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། ཞེས་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་ནི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དངོས་པོ་མེད་པས་བསྒོམ་པ་མེད། ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང
Chinese
之所以这样以四种方式解释，是因为之前已经展示过了，并且与广释相符。从“不乐于展示心之秘密”到“那”之间，是因为有必要才解释的。从“先前解释的那些三摩地和十三真言之外的嗔恨之类”开始，到“其他北方：帕擦：北方部分的仪轨安住”的结尾，出现了“金刚萨埵”。到“安住在方向之门”之间，以及从“金刚萨埵，即取出不动尊”开始，到“取出忿怒甘露火供”之间，都是如字面意思。班杂达热克（藏文，梵文天城体，vajradhṛk，金刚持）。吉那吉克（藏文，梵文天城体，jinajik，胜者）。热达那达热克（藏文，梵文天城体，ratnadhṛk，宝持）。阿日勒克（藏文，梵文天城体，ārilik，远离）。札嘉阿德克（藏文，梵文天城体，prajñādhik，慧增）。德卫夏惹德（藏文，梵文天城体，dveṣarati，嗔喜）。莫哈惹德（藏文，梵文天城体，moharati，痴喜）。惹嘎惹德（藏文，梵文天城体，rāgarati，贪喜）。班杂惹德（藏文，梵文天城体，vajrarati，金刚喜）。阿玛达克热德（藏文，梵文天城体，āmantakṛt，召唤者）。札嘉达克热德（藏文，梵文天城体，prajñāntakṛt，慧终结者）。贝玛达克热德（藏文，梵文天城体，padmāntakṛt，莲花终结者）。毕嘎纳达克热德（藏文，梵文天城体，vighnāntakṛt，障碍终结者），这些是帕擦的。按照翻译“等”字的咒语词句那样，将“等”字包括在内，从心中勾召誓言之类，以及嗔恨、愚痴、贪欲等四者，在下面做了关于直解和隐义的解释，进行了总结。从“的咒语词句”开始，到“所有如来三摩地坛城加持的章节的名称，这个直解和隐义的两种解释。在广释的场合，所有的翻译中都没有出现过。据说慈悲足的直解和隐义两种解释，是某些版本中某些人加入的。”到“章节”之间，是直解和隐义的意义。第一章节中，已经展示了从六种边际的角度来区分续部的词句。这个也适用于剩余的章节。然后，从“世尊”开始，到“所有菩萨的心之完全思虑，也以心了知，对那些菩萨这样说道”，都是如字面意思。从“你们的心如身体一般”开始，到“生起吧”之间，是直解的意义和隐义的意义。唉玛喔！普贤的，身语意金刚持，以无生之方式，这个生是极好的宣说。这个偈颂是为了说明并非本意。无事物故无修持，等金刚持
English
The reason for explaining it in four ways is that it has been shown before and it is in accordance with the detailed explanation. From "not willing to reveal the secret of the mind" to "that", it is explained because it is necessary. From "the samadhis explained earlier and the types of hatred other than the thirteen mantras" to the end of "other northern: Patshab: the practice of the northern part resides", the Vajrasattva appears. Up to "resides in the gate of direction", and from "Vajrasattva, that is, taking out the immovable one", to "taking out the wrathful nectar fire offering", it is as literal as it sounds. Vajradhrik (Tibetan, Devanagari, vajradhṛk, Diamond Holder). Jinajik (Tibetan, Devanagari, jinajik, Victorious). Ratnadhrik (Tibetan, Devanagari, ratnadhṛk, Jewel Holder). Arilik (Tibetan, Devanagari, ārilik, Distant). Prajñadhik (Tibetan, Devanagari, prajñādhik, Wisdom Increase). Dvesharati (Tibetan, Devanagari, dveṣarati, Hatred Joy). Moharati (Tibetan, Devanagari, moharati, Ignorance Joy). Ragarati (Tibetan, Devanagari, rāgarati, Lust Joy). Vajrarati (Tibetan, Devanagari, vajrarati, Diamond Joy). Amantakrit (Tibetan, Devanagari, āmantakṛt, Summoner). Prajñantakrit (Tibetan, Devanagari, prajñāntakṛt, Wisdom Terminator). Padmantakrit (Tibetan, Devanagari, padmāntakṛt, Lotus Terminator). Vighnantakrit (Tibetan, Devanagari, vighnāntakṛt, Obstacle Terminator), these are Patshab's. According to the translation of the mantra words of "etc.", including the word "etc.", from the types of evoking vows from the heart, and the four of hatred, delusion, and desire, the explanation of the direct and hidden meanings is made below, and summarized. From "the words of the mantra" to "the name of the chapter of blessing the mandala of the samadhi of all Tathagatas, this two explanations of direct and hidden meanings. In the occasion of detailed explanation, it has not appeared in all translations. It is said that the two explanations of direct and hidden meanings of Compassionate Feet were added by some people in some versions." Up to "chapter", it is the meaning of direct and hidden. In the first chapter, it has been shown to distinguish the words of the tantra from the perspective of the six boundaries. This also applies to the remaining chapters. Then, from "Bhagavan" to "all Bodhisattvas' complete thoughts of mind, also knowing with the mind, said this to those Bodhisattvas", it is as literal as it sounds. From "your mind is like a body" to "arise", it is the meaning of direct meaning and hidden meaning. Emaho! Samantabhadra's, body, speech, and mind Vajradhara, in the way of no birth, this birth is extremely well proclaimed. This verse is to explain that it is not the original intention. Because there is no thing, there is no meditation, etc. Vajradhara
Tibetan
་ཆེན་པོའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞིའི་ཚུལ་གྱིས་བཤད་དོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམ་སྤངས་པ། །ཆོས་ བདག་མེད་པ་མཉམ་ཉིད་པས། །རང་སེམས་གཟོད་ནས་མ་སྐྱེས་པ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། ཞེས་བྱ་བ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །རྒྱས་བཤད་ནས་རྣམ་སྣང་སོགས་ལྔའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དགོངས་མིན་དང༌། བྱམས་པ་ལ་སོགས་པས་ཆེ་བརྗོད་མཛད་པ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་བཤད་ལ། འདིར་ཕྱི་མ་དགོངས་མིན་དུ་བཤད་པ་འགྱུར་ཀུན་ལས་འབྱུང་ཡང༌། སྐལ་ལྡན་གྲགས་པས་ཕྱི་མ་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་བཤད་པ་བསྡུས་དོན་ན་ཡོད་པར་བཤད་པས། རྒྱ་དཔེ་འགའ་ཞིག་ལ་རྒྱས་བཤད་དང་མཐུན་པར་ཡོད་པར་སྣང་ངོ༌། །ལེའུ་གཉིས་པའོ། ༈ །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ༀ་ངྷརྨ་ངྷ་ཏུ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨདྨ་ཀོ྅་ཧཾ། ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་དྲང་བའི་དོན་དང༌། ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །རིན་ཆེན་ཆེན་པོ་ཁ་དོག་ལྔ། ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྤྲོ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས་སྤྲོ། ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་རྣམ་པ་བཞིའི་ཚུལ་གྱིས་བཤད་པའོ། །འདི་ལ་རྒྱས་བཤད་ནས་ཡིག་དོན་མ་བྱུང་ཡང་སྐྱོན་མེད་པའི་ཚུལ་ནི་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱ། ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལེའུ། ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི། དྲང་བའི་དོན་དང༌། ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །ལེའུ་གསུམ་པའོ། ༈ །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བསྟོད་པའི་རྒྱལ་པོ་འདིས་གསོལ་བ་བཏབ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་སྒྲ་ཇི་ བཞིན་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་ཞི་བ། ཞེས་བྱ་བ་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་བཤད་དུ་གསོལ། ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ནས་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན། ཞེས་བྱ་བ་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་རབ་ཏུ་ཉམས་དགའ་བཤད། ཅེས་བྱ་བའི་བར་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །དེ་ནས་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལེའུ། ཞེས་བྱ་བའི་པར་ནི་དྲང་བའི་དོན་དང༌། ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །ལེའུ་བཞི་པའི་བཤད་པའོ། ༈ །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྤྱོད་པའི་མཚན་ཉིད་བཀའ་སྩལ་ཏོ། ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་དོན་ལས་བྱུང༌། ཞེས་བྱ་བ་ནས། དགོས་གྲུབ་རབ་མཆོག་སྒྲུབ་པར་བྱེད། ཅེས་བྱ་བ
Chinese
伟大的菩提心之章节以四种方式阐述。远离一切事物，蕴、处、界，所取与能取完全舍弃，诸法无我平等性，自心本来未生，是空性之自性。从“是空性之自性”到“顶礼菩提心”之间，并非密意。广释中，毗卢遮那等五种菩提心非密意，慈氏等赞颂是字面解释。此处后文解释为非密意，各种译本皆如此。但具德称说后文是字面解释，说在略义中有。因此，某些印度梵本似乎与广释一致。第二品。之后，从“薄伽梵”到“嗡，达摩达都，斯瓦巴瓦，阿特玛郭，阿罕（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”之间，是引导之义和决定之义。从“五种颜色的大珍宝”到“具喜者喜悦”之间，是以四种方式阐述。对此，虽然广释中没有出现字面意义，但没有过失的方式如前所述。在虚空界之中央，应绘制月亮坛城。从“应绘制月亮坛城”到“金刚布置名为三摩地之品”之间，是引导之义和决定之义。第三品。之后，从“之后”到“赞王以此祈请”之间，是字面之义。从“一切寂静的如来”到“请说神圣坛城”之间，并非密意。之后，从“导师金刚持”到“讲述极喜坛城”之间，是字面之义。之后，从“心之殊胜坛城”到“一切如来之心坛城之品”之间，是引导之义和决定之义。第四品之解释。之后，从“之后”到“开示行之相”之间，是字面之义。从“无分别由义生”到“成办最胜所欲成就”之间
English
The chapter on the great Bodhicitta is explained in four ways. Separated from all things, aggregates, elements, and sense bases, completely abandoning the grasped and the grasper, the selflessness of all dharmas is equality, one's own mind is originally unborn, it is the nature of emptiness. From "it is the nature of emptiness" to "I prostrate to Bodhicitta," it is not intentional. In the extensive commentary, the Bodhicitta of the five, such as Vairochana, is not intentional, and the praise by Maitreya and others is a literal explanation. Here, the latter is explained as non-intentional, which is the case in all translations. However, Kaldan Drakpa says that the latter is a literal explanation, saying that it is in the abridged meaning. Therefore, some Indian manuscripts seem to be consistent with the extensive commentary. Chapter Two. Then, from "Bhagavan" to "Om, dharma dhatu, svabhava, atmako 'ham (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning)," it is the meaning of guidance and the meaning of determination. From "the great treasure of five colors" to "the joyful one rejoices," it is explained in four ways. Regarding this, although the literal meaning does not appear in the extensive commentary, the way in which there is no fault is as previously stated. In the center of the sphere of space, a mandala of the moon should be drawn. From "a mandala of the moon should be drawn" to "the chapter of Samadhi called Vajra Arrangement," it is the meaning of guidance and the meaning of determination. Chapter Three. Then, from "then" to "the king of praise prayed with this," it is the literal meaning. From "all peaceful Tathagatas" to "please explain the sacred mandala," it is not intentional. Then, from "the teacher Vajradhara" to "explained the extremely joyful mandala," it is the literal meaning. Then, from "the supreme mandala of the heart" to "the chapter of the mandala of the heart of all Tathagatas," it is the meaning of guidance and the meaning of determination. Explanation of Chapter Four. Then, from "then" to "the characteristics of conduct were taught," it is the literal meaning. From "non-discrimination arises from meaning" to "accomplishes the most excellent desired accomplishment"