Tibetan
། བཀྲེས་སྐོམ་སོགས་ཞི་བའི་སྦྱོར་བ་དང༌། དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེ་དང༌། སྐུལ་བྱེད་མའི་སྒྲུབ་པ་དང༌། ཛམ་བྷ་ལའི་སྒྲུབ་པ་དང་སྤྱོད་པའི་གྲོགས་ཕྱག་རྒྱ་བཙལ་ནས་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་རྣམས་གསུངས་སོ། །ལུང་སྟོན་པས་ཀྱང༌། སྒྲ་སྒྲོགས་དུས་དང་ཡང་དག་རྫས། །དཀྱིལ་འཁོར་རྡུལ་ཚོན་ལྡན་པའོ། །སློབ་མ་དབང་བསྐུར་ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྒྲ་སྒྲོགས་ནི་སྲིན་པོའི་རྒྱལ་པོ་འབོད་སྦྲོགས་མགྲིན་པ་བཅུ་པ་ཞེས་ལང་གཤེགས་ལས་གསུངས་པས་བཅུའི། །དུས་ནི་དགུན་སྟོང་དགུན་སྨད་དཔྱིད་དང་སོ་ཀ་དབྱར་དང་སྟོན་གྱི་དུས་དུག་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པས་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། དེར་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བ་བསྟན་པར་གསུངས་སོ། ༈ །ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་ལས་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཉན་རང་གཉིས་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་གཙོ་བོ་གསུམ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་ཆུང་བ་ལྔའི་དམ་ ཚིག་དང་སྡོམ་པ་དང་ལས་ཀྱི་ལམ་དག་པ་དང༌། ཕྱག་བྱ་བའི་ཚུལ་གཉིས་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཐབས་དང༌། ལུས་བརྟས་པར་བྱ་བ་དང༌། མཚན་མེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སྤྱོད་པ་དང་བླ་མ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བའི་ཚུལ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་དང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་སྦྱོར་བ་དང༌། ཟས་ཀྱི་བྱ་བ་མཆོད་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། མཆོད་པའི་དག་བྱེད་དང་རྫོགས་རིམ་པའི་བྱ་བ་ཡིན་མིན་གྱི་ཆ་དང༌། ལས་ཕྲན་ཚོགས་དང༌། ལས་ཀྱི་མཐའ་རྡོ་རྗེ་ཨཉྩ་ན་བསྒྲུབ་པ་དང༌། རྒྱུད་ཀྱི་ཆེ་བ་དང༌། ཐོས་བསམ་གྱི་འབྲས་བུ་དང༌། རྒྱུད་གཏད་པ་དང༌། ཉེ་བར་བསྡུ་བ་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །ལུང་སྟོན་པས་ཀྱང༌། ཉེ་ཟླ་དག །ཆགས་བྲལ་སྣ་ཚོགས་ཉིད་གྱུར་བ། སྣ་ཚོགས་ཚིག་གི་དོན་གྱི་བརྡའ་སྣ་ཚོགས་མིང་ཅན་མིང་གཅིག་པུ། ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ལེའུ་གཞན་ལ་གྲངས་གསལ་པོ་དང༌། བརྡའ་ཚིག་གིས་བསྟན་པ་ཡོད་ལ་འདི་ལ་གཞན་མེད་པས། ཉི་ཟླ་དག །ཞེས་པ་བཅུ་བདུན་པའི་བརྡ་ཚིག་ཏུ་བྱ་སྟེ། ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེར་བཤད་པ་ལྟར། ནང་གི་ཟླ་བ་བྱང་སེམས་དཀར་པོ་འབབ་པའི་རིམ་པ་ལས་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་པོ་སོར་བཞག་བྱ། དེར་ཉི་མ་ལ་བཅུ་གཉིས་སུ་བཤད་ཀྱང༌། འདིར་ཉི་མ་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ། བཅུ་བདུན་པས་ཆགས་བྲལ་ཉན་རང་གི་དམ་ཚིག་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཚིག་གི་བརྡས་བསྟན་པའི་དོན་གྱིས་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་དང༌། སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ལ་ཚངས་པ་དང༌། ཁྱབ་འཇུག་དང༌། དབང་ཕྱུག་ཅེས་པའི་སྣ་ཚོགས་པའི་མིང་ཅན་དུ་གསུངས་པ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་འཆང་
Chinese
息灭饥渴等的行为，勇士金刚，以及催动母的修法，以及赞巴拉的修法和行为的伴侣，寻找手印后进行行为等都说了。预言者也说：发出声音的时间和真实的物品，坛城具有粉末的颜色。说是弟子灌顶。发出声音是召唤罗刹的国王，呼喊十个喉咙，如《楞伽经》所说，是十个。时间是冬初、冬末、春、初夏、夏和秋的毒时，即十六，用粉末颜色的坛城，在那里给弟子灌顶，如是宣说。༈。第十七章中，身语意和声闻缘觉二者，以及世间的主尊三者和五小神通的誓言和戒律以及行为的道路清净，以及礼拜的方式二者，以及证悟那唯一真实之理的方法，以及使身体强壮，以及无相的等持，以及行为和侍奉上师的方式，以及在禅定的坛城中灌顶和金刚空行的结合，以及食物的行为和供养等，以及供养的清净和圆满次第的行为是与非的部分，以及小的行为集合，以及行为的究竟，修持金刚阿阇梨，以及续部的伟大，以及闻思的果实，以及交付续部，以及极好地显示靠近和摄集。预言者也说：近日月好。离贪著成为种种。种种词语的意义的表示，种种名称，唯一名称。如此。对此，其他的章节有清晰的数字，以及用表示词语来表示，而此没有其他的，所以，近日月好。这作为第十七章的表示词语，如大手印明点所说，内部的月亮，白菩提心降落的次第，十六喜保持原样。在那里，太阳说了十二，但这里太阳做了一个，十七，离贪著，声闻缘觉的誓言等，成为种种，种种的词语表示所表示的意义，以誓言和戒律，以及身金刚等的金刚三者，梵天和遍入天和自在天等种种的名称所说的一切都是金刚持。
English
The practice of pacifying hunger and thirst, etc., the Vajra Hero, and the practice of the motivating mother, and the practice of Jambhala and the companion of conduct, seeking the mudra and then engaging in conduct, etc., were all spoken of. The prophesier also said: The time of uttering sounds and the true objects, the mandala is endowed with powder colors. It is said that the disciple is initiated. Uttering sounds is summoning the king of the Rakshasas, calling out with ten throats, as stated in the Lankavatara Sutra, which is ten. The time is the poisonous time of early winter, late winter, spring, early summer, summer, and autumn, which is sixteen, with the mandala of powder colors, and there it is said that the disciple is initiated. ༈. In the seventeenth chapter, the body, speech, and mind, and the two of the Shravakas and Pratyekabuddhas, and the three lords of the world, and the vows and precepts of the five minor siddhis, and the purification of the path of action, and the two ways of prostration, and the means of realizing that sole reality, and making the body strong, and the samadhi without characteristics, and the conduct and the way of serving the guru, and the initiation into the mandala of meditation and the union of Vajra Dakini, and the actions of food and offerings, etc., and the part of whether the purification of offerings and the actions of the completion stage are right or wrong, and the collection of minor actions, and the ultimate end of action, practicing Vajra Acharya, and the greatness of the tantra, and the fruits of hearing and thinking, and entrusting the tantra, and showing closeness and gathering together excellently. The prophesier also said: Near moon good. Becoming various from detachment. Various meanings of words, various names, only one name. So it is. To this, other chapters have clear numbers, and are indicated by indicative words, but this one has nothing else, so, near moon good. This is to be taken as the indicative word of the seventeenth chapter, as explained in the Great Seal Point, the inner moon, the order of the white Bodhicitta descending, the sixteen joys remain as they are. There, the sun was said to be twelve, but here the sun is made one, seventeen, detachment, the vows of the Shravakas and Pratyekabuddhas, etc., becoming various, the meaning indicated by the indication of various words, with vows and precepts, and the three Vajras of body Vajra, etc., Brahma and Vishnu and Ishvara, all that is said with various names is Vajradhara.
Tibetan
ཞེས་པའི་མིང་གཅིག་པུའི་དོན་ཅན་དུ་གསུངས་པར་བཤད་དོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས། དེ་ལྟར་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི། །སོ་སོར་སྡུད་པར་རབ་ཏུ་བསྟན། ཞེས་པས་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པ་དེ་ལྟར་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་དོན་ཆན་རྣམས། ལེའུ་སོ་སོར་སྟེ་རེ་རེའི་དོན་དུ་སྡུད་པའི། ལེའུའི་བསྡུས་དོན་བསྟན་ཞེས་མཇུག་བསྡུས་སོ། ༈ །ལེའུ་རེ་རེས་དོན་འདི་སྟོན་གྱི་བསྡུས་དོན་བསྟན་ནས་ད་ནི་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པོ་རྣམས་ཀྱི་མཐའ་དྲུག་ཏུ་ཚིག་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང༌། བཤད་པའི་ཚུལ་རྣམ་པ་བཞིའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བྱ་སྟེ། ཞེས་པ་ནི་ལེའུ་སོ་སོའི་གཞུང་གང་མཐའ་དྲུག་དང་ཚུལ་བཞི་གང་གིས་འཆད་པའི་བསྡུས་དོན་སྟོན་པ་སྟེ། འདི་ནི། དེ་ནི་ཀླུ་སྒྲུབ་ལས་རྙེད་ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་མན་ངག་གོ །འོ་ན་ཚིག་དོན་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་མཐའ་དྲུག་དང་ཚུལ་བཞི་གང་གིས་འཆད་པ་སྟོན་པས་འདིར་བསྟན་མི་དགོས་སོ་སྙམ་ན། འཕགས་པས་རྩོད་བཟློག་ཏུ་ཕྱོགས་སྔའི་གཞུང་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བཤད་ནས། སླར་ཡང་ཕྱོགས་སྔའི་གཞུང་རེ་རེ་ནས་ལན་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་བཞིན་དུ། འོག་ནས་རེ་རེ་ནས་འཆད་ཀྱང༌། དེ་ནི་འཐོར་ནས་ཡོད་ལ། འདིར་རྒྱུན་གཅིག་ཏུ་བཀོད་པ་ནི་ངེས་པར་སླ་བའི་ཕྱིར་དུ་མཛད་དེ། རྩོད་བཟློག་གི་དགོངས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། ༈ །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བྷ་ག་ལ་བཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། བཤད་པའི་ཚུལ་རྣམ་པ་བཞི་དང་ལྡན་པར་བཤད་དོ། །བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བའི་ཞེས་བྱ་བའི་འཁོར་ནས་བརྩམས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ལ་ཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ འི་སྒྲས་ནི་གཟུངས་དཀྱིལ་དང་བསྡུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷག་མ་རྣམས་འཛིན་ཏོ། །དྲང་བའི་དོན་དང་ངེས་པའི་དོན་ནོ། །ལེའུ་འདིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་དོན་ཚན་རེ་བཤད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཚུལ་བཞིན་བཤད་དགོས་པ་རྣམས་ཕྱོགས་ གཅིག་ཏུ་བཤད་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་བསླུ་བ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། རྣམ་པ་བཞིར་བཤད་དོ། །ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་དང༌། སླུ་བ་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཚུལ་བཞིར་འཆད་ཀྱང༌། དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་གསུངས་པའི་གཞུང་རྣམས་ཚུལ་བཞིར་མི་འཆད་ལ། ཟིལ་གནོན་རྡོ་རྗེ་ལས་ནི་དེ་གཉིས་ཀ་ཚུལ་བཞིར་འཆད་དོ། །འོན
Chinese
据说，这被说成是具有唯一名称意义的。 此外，在同一部经中说：“如是种种相，善能各别摄。” 这表明，如上所示的各种意义，在各个章节中，即在每个意义中进行收集，章节的总结意义已经结束。 ༈ 每个章节都显示了这个意义的总结意义，现在要对这十七个章节的六边形的词语进行区分，并对四种解释方式进行区分。 这意味着显示每个章节的六边形和四种方式所解释的总结意义。 这就像经中说“那是从龙树那里获得的”一样，是龙树菩萨的口诀。 如果有人认为，在解释词义时，显示了用六边形和四种方式解释的内容，因此没有必要在此处显示。 圣者在《辩破论》中将对方的论点放在一起解释，然后像在回答时从对方的每个论点中解释一样。 虽然下面会逐一解释，但那是分散的。 在这里以连续的方式安排是为了更容易理解，而《辩破论》的意图也是如此。 ༈ 从“如是我闻”到“住在婆伽”之间，据说具有四种解释方式。 从“言语无法表达”的眷属开始，直到“菩提心金刚进入如来心中”为止，用“的”字来包含陀罗尼坛城和简略坛城的剩余部分。 是引导的意义和确定的意义。 在本章中，进入禅定后，分别解释每个意义的禅定方式，必须如实解释的，集中在一个地方解释。 也就是，如来一切降伏金刚（藏文：དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་རྡོ་རྗེ་，梵文天城体：tathāgatāḥ sarve 'dhiṣṭhāna vajra，梵文罗马拟音：tathāgatāḥ sarve 'dhiṣṭhāna vajra，汉语字面意思：如来一切降伏金刚）的禅定，以及智慧灯金刚（藏文：ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་རྡོ་རྗེ་，梵文天城体：jñānāloka vajra，梵文罗马拟音：jñānāloka vajra，汉语字面意思：智慧灯金刚）的禅定，以及身语意欺骗金刚（藏文：སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་བསླུ་བ་རྡོ་རྗེ་，梵文天城体：kāya vāk citta vipralambha vajra，梵文罗马拟音：kāya vāk citta vipralambha vajra，汉语字面意思：身语意欺骗金刚）的禅定。 分为四种方式解释。 虽然智慧灯和欺骗金刚的禅定以四种方式解释，但进入禅定后所说的经文并不以四种方式解释，而降伏金刚则两者都以四种方式解释。 然
English
It is said that this is said to have the meaning of a single name. Furthermore, it says in the same scripture, "Thus, various aspects are well shown to be collected separately." This indicates that the various meanings as shown above are collected in each chapter, that is, in each meaning, and the summary meaning of the chapter has ended. ༈ Each chapter shows the summary meaning of this meaning, and now the words of the six edges of these seventeen chapters are to be distinguished, and the four ways of explanation are to be distinguished. This means showing the summary meaning of what the six edges and four ways of each chapter explain. This is like the saying in the scripture, "That was obtained from Nagarjuna," which is the oral instruction of Lord Nagarjuna. If someone thinks that when explaining the meaning of words, it shows what is explained by the six edges and four ways, so there is no need to show it here. The Holy One explained the opponent's arguments together in the Refutation of Arguments, and then explained them from each of the opponent's arguments as in the case of answering. Although it will be explained one by one below, it is scattered. Arranging it here in a continuous way is for easier understanding, and the intention of the Refutation of Arguments is also the same. ༈ From "Thus I have heard" to "residing in Bhaga," it is said to have four ways of explanation. Starting from the retinue of "words cannot express," until "the Bodhicitta Vajra enters the heart of the Tathagata," the word "of" is used to contain the remainder of the Dharani Mandala and the Abridged Mandala. It is the meaning of guidance and the meaning of certainty. In this chapter, after entering into Samadhi, the way of Samadhi of explaining each meaning is explained, and what must be explained truthfully is explained in one place. That is, the Samadhi called the Vajra that Subdues All the Tathagatas (Tibetan: དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་རྡོ་རྗེ་, Sanskrit Devanagari: tathāgatāḥ sarve 'dhiṣṭhāna vajra, Sanskrit Romanization: tathāgatāḥ sarve 'dhiṣṭhāna vajra, Chinese literal meaning: Vajra that Subdues All the Tathagatas), and the Samadhi called the Wisdom Lamp Vajra (Tibetan: ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་རྡོ་རྗེ་, Sanskrit Devanagari: jñānāloka vajra, Sanskrit Romanization: jñānāloka vajra, Chinese literal meaning: Wisdom Lamp Vajra), and the Samadhi called the Body, Speech, and Mind Deceiving Vajra (Tibetan: སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་བསླུ་བ་རྡོ་རྗེ་, Sanskrit Devanagari: kāya vāk citta vipralambha vajra, Sanskrit Romanization: kāya vāk citta vipralambha vajra, Chinese literal meaning: Body, Speech, and Mind Deceiving Vajra). It is explained in four ways. Although the Samadhi of the Wisdom Lamp and the Deceiving Vajra are explained in four ways, the scriptures spoken after entering Samadhi are not explained in four ways, while the Subduing Vajra is explained in both ways. However,