Tibetan
འ་སྩལ་ཅིང་གསུངས་པའོ། ༈ །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར་ཞེས་པ་བཞིས་ཕྲ་མོ་བསྒོམ་པའི་རྟེན་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་ཕྲ་མོ་སྒོམ་དགོས་པར་བསྟན་པས་དྲང་ངེས་གཉིས་ཀ་དང་སྦྱར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། འོད་གསལ་བ་ལ་གནས་པའོ། །ཞེས་པ་ལ་ནི་ལྷག་མོས་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་པ་དང་། སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་དུ་དག་པ་གཉིས་སོ། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི་ཟླ་བ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། འོད་གསལ་ལས་ལུགས་ཟློག་ཏུ་བྱུང་བའི་སྣང་བའི་ཚོགས་གཉིས་སོ། །བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོར་དང་པོའི་མགོན་པོ་དང༌། ཟུང་འཇུག་གི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་བསྐྱེད་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་རབ་ཏུ་སྒོམ་པའི་དོན་ཡང་ཡིན་ནོ་འོ་། །སངས་རྒྱས་གཟུགས་ནི་རབ་བསྒོམས་ནས། ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོངས་སྐུར་བསྐྱེད་པའི་ཕྱི་ནས་ཏེ། རྗེས་སུ་སྤྲུལ་སྐུར་བསྒྱུར་བ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། ཟུང་འཇུག་གི་སྐབས་ཀྱི་རགས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་ པར་རྗེས་སུ་གཞུག་པ་སྟེ་ཞུགས་པ་དང༌། དང་པོའི་མགོན་པོ་སྤྲུལ་རྡོར་སེམས་སུ་བསྒྱུར་བའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་རྣམ་སྣང་སོགས་རྗེས་སུ་ཞུགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྲ་རབ་ལས་བསྒྲུབས་པའི་སྤྲུལ་བའི་སྐུར། །བདག་ཉིད་བསྐྱེད་ལ་འོག་ནས་བཤད་པའི་རིམ་གྱིས་ཕྲ་མོའི་སྦྱོར་བ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ཀུན་ཏུ་བརྩམ་བར་བྱའོ། ༈ །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་ཡུངས་ཀར་བསམ། །འགྲོ་དང་མི་འགྲོ་ཡུངས་ཀར་ལ། ཡེ་ཤེས་གནས་ནི་ཉམས་དགའ་བ། །གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བརྟགས་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བའི་རྡོ་རྗེའི་མདོ་འདིས་ནི་ཐ་མལ་པའི་སེམས་ཅན་པ་ཚབ་དང་ཆག་འགྱུར་ལས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང་། བརྟགས་པའི་ལྷར་དམིགས་པ་གཉིས་སོ་སོར་ཕྲལ་ཞིང༌། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་ཞེས་པ་བསྣན་ཏེ་དྲུག་བྱའོ། །མངལ་དུ་སྐྱེ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ འི་རྒྱུ་དང་་ལྟར་བརྟགས་པའི་ལྷར་དམིགས་པ་དང༌། །རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་དྲུག་སྟོན་ཏེ། ༈ དང་པོ་སྣའི་རྩེ་མོར་ཞེས་པ་བཞི་དྲང་དོན་དུ་འཆད་པ་ལ། སེམས་ཅན་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་བསྟན་པ་ནི་ཕའི་ལུས་ཀྱི་སྟེང་སྟེ། སྟོད་ན་གནས་པའི་སྲོག་ཆག་འགྱུར་ལས། སྲོག་གི་རྩེ་ལ་བ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལེགས་སོ། །སྟེ། རླུང་གི་དང་རྩོལ་བ་སྟེ། བྱེད་པ་དང་དཀར་དམར་གཉིས་འདྲེས་བ་ཕོ་མོའི་དབང་པོ་གཉིས་འདུས་པ་ལས། ལུས་ཀྱི་ནང་གི་ཤེས་རབ་སྟེ། དམར་ ཆའི་མེ་འབུར་བ་དང་ཐབས་ཀྱི ས་ཏེ། སྤྱི་བོའི་དཀར་ཆ་གཉིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྟེ། འབར་འཛག་གཉིས་འདྲེས་པའི་དགའ་བས་དྲངས་པ་སྟེ་བསྐྱོད་པས་ཡན་ལག་མ་ལུས་པ་ལས་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་མེས་བཞུས་པར་གྱུར་ནས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་པདྨའི་སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་ལྟུང་བ་སྟེ། ལྷུང་བ་མའི་ཁྲག་དང་འདྲེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་མངལ་དུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུའོ། །གསང་བའི་སྣ་རྩེའི་ཐིག་ལེ་འདི་ནི་སྲིད་པ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ལྟར་སྒོམ་པའི་བསྐྱེད་རིམ་པ་རྣམས་ལ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་ཡུངས་ཀར་བསམ། །ཞེས་ཡུངས་ཀར་གྱི་སྒྲས་མཚོན་པར་མཛད་དེ། གསང་བའི་སྣ་རྩེར་ཡུངས་ཀར་གྱི་སྒྲས་མཚོན་པའི་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པ་འདི་ཉིད་ནི་རྩ་རྒྱུད་དུ་མ་ཟད། འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་གྱི་དབུགས་ནི་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པ་ནས། སྲོག་འཛིན་གྱི་རླུང་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་བར་རོ། །ས་ནས་ནམ་མཁའི་བར་གྱི་འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི། ཐུར་སེལ་སའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡན་པ་སོགས་སོ། །པདྨའི་སྣ་རྩེར་ལེའུ་དྲུག་པའི་སྒྲོན་གསལ་དུ་རྒྱུད་ཕྱི་མ་དྲངས་པའི་འགྱུར་ཐམས་ཅད་དང༌། བཅུ་གཉིས་པའི་འགྲེལ་པར་དྲངས་པའི་འགྱུར་གསར་གཉིས་དང༌། ཆག་གིས་བསྒྱུར་བའི་རིམ་ལྔ་དང༌། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། པདྨའི་སྣ་རྩེར་ཞེས་འབྱུང་ལ། ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པའི་འགྲེལ་པའི་འགྱུར་རྙིང་གཉིས་དག་པ་ དང་རྒྱུད་ཕྱི་མ་དང་རིམ་ལྔ་དང༌། སྤྱོད་བསྡུས་ལོ་ཆེན་གྱིས་བསྒྱུར་བ་ལ་པདྨ་ཞེས་པ་མེད་པས། རྒྱ་གར་གྱི་དཔེ་ལ་ཡོད་མེད་གཉིས་བྱུང་བར་གསལ་ཡང༌། སྤྱོད་བསྡུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་རླུང་ལ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རྡོར་བཟླས་སྟེང་གི་སྣ་རྩེར་བྱེད་པ། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཞེས་སོགས་རྐང་པ་དྲུག་གིས་གསལ་བར་བསྟན་པར་གསུངས་པས་པདྨ་མེད་པ་དག་གོ །ཕྱུང་ནས་ནི། དེ་ལྟར་རླུང་དང་བྱང་སེམས་འདྲེས་པ་དེ་ཉིད་གོང་བུའི་གཟུགས་སུ་བྱས་ནས་གསང་བའི་སྣ་རྩེར་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་བརྟག་པ་སྟེ། བསྒོམ་པར་བྱ། རྩ་རྒྱུད་ལས་རིན་ཆེན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི་སྲོག་གི་དང་། རྩོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་རླུང་ཁ་དོག་ལྔ་པར་བཤད་དོ། ཅེས་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཡན་ལག་སྟོན་པའི་རྐང་བ་དྲུག །འདིར་བསྐྱེད་རིམ་པའི་ཕྲ་མོ་སྒོམ་པ་ལ་དྲངས་པ་ནི་མཚན་ཉིད་མཚུངས་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་པས་མི
Chinese
如此赐予并宣说。 ༈。 “安住于虚空界中央”等四句，显示了先进行微细观修所依的次第二尊之瑜伽，之后必须修习微细观修，故与正说、不了义二者结合。 所谓“安住于光明”是指，以余者汇集于光明，以及幻身清净于光明二者。 对于月轮，则是从月亮中证悟，以及从光明中逆转而生的显现之集合二者。 所谓“应当观修”，首先是最初的怙主，以及生起双运的圆满报身二者，此乃极度观修成佛之形象的意义。 “佛之形象极观修”，是指生起报身之后，随后转化为化身二者，即双运之际的粗大蕴等随后融入，以及最初的怙主转化为化身金刚萨埵之蕴等体性中，毗卢遮那等随后融入，因此是所有如来以微细所成就之化身。 自己生起，并以下面所说的次第，进行微细的结合，即两种瑜伽都应勤奋修习。 ༈。 “鼻尖观想芥子许，行与不行于芥子上，智慧处所喜悦地，以秘密智慧而观察修习。” 这句金刚经文，将平凡众生之变化与众生之生，以及观想之本尊二者分开，并加上“咒语之真实性”，共为六种。 对于胎生者之生之因，以及观想之本尊，风之真实性，智慧之真实性，完全清净之本尊的真实性，此为宣说六种。 ༈。 首先，“鼻尖”等四句以不了义解释，显示众生生之因，乃在父亲身体之上，位于上部的生命变化，从生命之尖端生出，甚佳。 乃风之勤奋，即行者与赤白二者混合，男女二根聚合，身体内部的肉
English
Thus bestowed and spoken. ༈. The four lines, "Abiding in the center of the sphere of space," etc., show that after first engaging in the yoga of the two deities of the order upon which subtle meditation relies, one must then practice subtle meditation, and thus it is combined with both definitive and non-definitive meanings. What is called "Abiding in luminosity" refers to the remainder being gathered into luminosity, and the two purifications of the illusory body into luminosity. For the lunar mandala, there are the two gatherings of appearances that arise from enlightenment from the moon, and from reversal from luminosity. What is called "Should be meditated upon" refers first to the primordial protector, and the generation of the enjoyment body of union, which is also the meaning of thoroughly meditating on the form of the Buddha. "The form of the Buddha is thoroughly meditated upon," refers to after the generation of the enjoyment body, and then the two transformations into the emanation body, that is, the coarse aggregates, etc., at the time of union, subsequently merge, and the primordial protector is transformed into the aggregates, etc., of the nature of the emanation Vajrasattva, and Vairochana, etc., subsequently merge, therefore it is the emanation body accomplished from the subtle of all the Tathagatas. Generate oneself, and in the order explained below, engage in subtle union, that is, both yogas should be diligently practiced. ༈. "At the tip of the nose, imagine a mustard seed, moving and unmoving on the mustard seed, the place of wisdom is delightful, contemplate and meditate with secret wisdom." This Vajra Sutra separates the changes of ordinary sentient beings from the birth of sentient beings, and the visualized deity, and adds "the reality of mantra," making a total of six. For the cause of birth of those born from the womb, and the visualized deity, the reality of wind, the reality of wisdom, the reality of the completely pure deity, these are the six that are taught. ༈. First, the four lines, "Tip of the nose," etc., are explained with non-definitive meaning, showing that the cause of the birth of sentient beings is above the father's body, the changes of life residing in the upper part, it is good that it arises from the tip of life. It is the diligence of wind, that is, the practitioner and the red and white mix, the male and female organs gather, the flesh inside the body.
Chinese
智慧是，红色 的火焰升起，以及方便，顶轮的白色部分两者平等进入，燃烧和滴落两者混合的喜悦所引导，通过移动，从所有肢体中，被大欲望的火焰融化，成为菩提心的明点形状，落到莲花的柱头顶端，落下与母血混合，是众生入胎的原因。这个秘密柱头顶端的明点，就像轮回产生的次第一样，在修习的生起次第中，如来们观想柱头顶端为芥子。用芥子的声音来象征。在秘密柱头顶端用芥子的声音象征的明点观想，不仅在根本续中，而且在集密续后分中也说了。五种智慧的自性之气，是从遍行气是如镜智开始，到持命气是法界智为止。从地到虚空的五大种的自性是，下泄是地的自性等等。在莲花柱头顶端，第六品的明灯中，所有引用的后分续的译本，以及第十二品的注释中引用的新译本两种，以及恰克翻译的五次第，以及行集略中，出现“在莲花柱头顶端”，第十二品的注释中的旧译本两种 和后分续和五次第，以及行集略大译师翻译的没有莲花，虽然清楚表明印度的范本有和没有两种情况，但在行集略中，四轮的风用三个字的明咒在顶端进行，五种智慧等等，用六句清楚地显示，因此没有莲花是正确的。取出后，这样风和菩提心混合，将它做成丸状，然后在秘密柱头顶端观想为明点的形状，应当修习。根本续中说“五种颜色的珍宝”，所说的意思是命气和，勤奋，说是五种颜色的风。这是显示六支瑜伽的命勤支的六句。这里引用在修习生起次第的细微部分是为了通过性质相同的方式来显示，因此不。
English
Wisdom is, the red flame rises, and the means, the white part of the crown chakra enters equally, guided by the joy of the mixture of burning and dripping, by moving, from all the limbs, melted by the fire of great desire, becoming the shape of the bindu of bodhicitta, falling to the tip of the pistil of the lotus, falling and mixing with the mother's blood, is the cause of sentient beings entering the womb. This bindu at the tip of the secret pistil, like the order of the arising of samsara, in the generation stage of practice, the Tathagatas contemplate the tip of the pistil as mustard. It is symbolized by the sound of mustard. This contemplation of the bindu symbolized by the sound of mustard at the tip of the secret pistil is not only in the root tantra, but also in the later tantra of the Guhyasamaja. The nature of the five wisdoms is the breath, from the pervading air being like mirror-like wisdom, to the life-sustaining air being the wisdom of the dharmadhatu. The nature of the five elements from earth to sky is, the downward-moving is the nature of earth, and so on. At the tip of the lotus pistil, in the Lamp Illuminating the Sixth Chapter, all the translations of the later tantra quoted, and the two new translations quoted in the commentary of the Twelfth Chapter, and the Five Stages translated by Chak, and in the Caryasamgraha, it appears "at the tip of the lotus pistil", the two old translations in the commentary of the Twelfth Chapter and the later tantra and the Five Stages, and the Caryasamgraha translated by the great translator do not have the word lotus, although it is clearly stated that the Indian manuscripts have both presence and absence, but in the Caryasamgraha, the winds of the four mandalas use the three-syllable mantra at the top, the five wisdoms, etc., are clearly shown by six lines, so the absence of the lotus is correct. After extracting, in this way, the wind and bodhicitta are mixed, making it into a pill shape, and then contemplating it as the shape of a bindu at the tip of the secret pistil, it should be practiced. In the root tantra, it says "five kinds of precious colors", the meaning of which is the life force and, diligence, which is said to be the five-colored wind. These are the six lines showing the life-diligence branch of the six-branch yoga. Here, quoting the subtle part of the generation stage practice is to show it through the way of similar characteristics, therefore not.