Tibetan
ས་མི་བསྐྱོད་བའི་བར་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ནས་ལ་སོགས་པ ས་བསྡུས་པ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བར་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་དབང་པོ་དང་ཡུལ་རྣམས་འོད་གསལ་དུ་སྡུད་པའི་ཐབས་རྣམས་ཀྱིས་དོན་གྱི་འོད་གསལ་བ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་བའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པ་སྟེ། མཆོད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཉིད་སྟེ་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གོ་འཕང་མྱུར་ཞིང་མགྱོགས་པར་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཐོབ་པར་འགྱུར་པའོ། །ཞེས་པ་ནི་རྫོགས་རིམ་པའི་མཆོད་པའོ། །དེ་ལྟར་མཆོད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སྨོས་པས་ཏེ་གསུངས་སོ། །༧འདི་པ་ཚབ་ཀྱི་འགྱུར་ལས། དེ་ལྟར་མཆོད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་གསུངས་སོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་རྒྱུད་ཚིག་དང་མཐུན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་རྫོགས་རིམ་པའི་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་འདི་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལུང་སྟོན་ལས་གསུངས་པ། གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ། །རེག་བྱ་དང་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཏེ། །ཡུལ་དྲུག་དང༌། མིག་ལ་སོགས་ པའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཁམས་དྲུག་པོ་དེ་དག་དངོས་པོ་མེད་པ་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པར་བྱས་པ་ནི། །སངས་རྒྱས་མཆོད་པ་བླ་ན་མེད་པ་དེ། དེ་འདྲ་བའི་མིག་དང་སོགས་པས་དབང་པོ་ལྷག་མ་དང་ཡུལ་རྣམས་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་མཉམ་ལངས་ཀྱི་དུས་སུ་བྱུང་བ འི། །གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལྔ་ལ་ཐོགས་མེད་དུ་འཇུག་པའི་མངོན་ཤེས་ལྔས་ནི་མཛེས་པར་བྱས་པའི། །མཆོད་པ་བཟང་པོར་བཤད་པའི་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་འདིས། །བྱང་ཆུབ་མྱུར་རུ་སྟེ། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་སྟེ། །དགོངས་པས་བཤད་པའོ། ༈ །དེ་ལྟར་ཕྱི་བསྐྱེད་རིམ་དང་ནང་གི་སྟེ་རྫོགས་རིམ་གྱི་མཆོད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་བསྟན་ནས། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དང་བྲལ་བ འི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི ས་བྱང་ཆུབ་མྱུར་དུ་སྟེ། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ།ཞེས་འདིས་ནི་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་གྱི་ལམ་གྱིས་ཀྱང་སྙིགས་དུས་ཀྱི་ཚེ་གཅིག་ལ། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་འགྲུབ་པ་བཀག་སྟེ། དེ་གསུམ་ལ་བླ་མེད་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་འཁོར་བཅས་ལས་ལྷག་པའི་ལ
Chinese
从不动地之间的五如来之自性，次第以如镜等所摄，直至法界智，成为显现五光明智慧之因，以诸根与境收摄于光明之方便，以了悟义之光明现前之方式，即以彼等供养，速疾于此生获得佛陀之位，即具三身之安乐逝者之果位。此为圆满次第之供养。如是宣说了两种供养。此乃译师此瓦之译文。如是两种供养，薄伽梵一切如来之身语意之主，金刚持大士所宣说。此与续部之语相符。薄伽梵一切如来之身语意之主，金刚持大士为了阐明圆满次第之供养仪轨，于所说之续部教证中云：色与声及香与味，触与法之界，六境与眼等之有境六界，彼等皆令无实有而入于光明中，此乃无上之佛陀供养。如是之眼等，以其余诸根与境入于光明之智慧，从俱生之时所生起之，色声等五境无碍入之五现量，以之庄严之，善说之供养光明智慧，速疾菩提，即于此生可得。如是说之，以密意而说。༈。如是示现了外生起次第与内之圆满次第之两种供养后，为了显示以离于圆满次第之生起次第，不能速疾菩提，即不能于此生获得，故说了“其后”等。此谓以下三续部的道，亦遮止了于浊世之一生中，成就无上菩提，对于彼等三部，胜于无上部的具足轮之生起次第之
English
The nature of the five Tathagatas from the Immovable Ground onwards, gradually gathered by the mirror-like and so on, up to the Dharmadhatu Wisdom, becomes the cause for manifesting the five clear light wisdoms. By the methods of gathering the senses and objects into clear light, one realizes the meaning of clear light in a manifest way. By those offerings, one will quickly and swiftly attain the state of the Sugata, the embodiment of the three bodies, in this very life. This is the offering of the Completion Stage. Thus, two types of offerings are mentioned. This is the translation of Tsiwa the translator. Thus, the two types of offerings are spoken by the Bhagavan, the great Vajradhara, the master of the body, speech, and mind of all the Tathagatas. This is in accordance with the words of the tantra. The Bhagavan, the master of the body, speech, and mind of all the Tathagatas, the great Vajradhara, in order to clarify this ritual of the Completion Stage offering, said in the spoken tantra and agama: "Form, sound, smell, and taste, touch and the realm of phenomena, the six objects and the six realms of objects such as the eye, etc., making them enter into the clear light without substance, this is the unsurpassed Buddha offering. Such eyes, etc., with the remaining senses and objects entering into the wisdom of clear light, arising from the co-emergent time, the five direct perceptions that enter unimpeded into the five objects such as form and sound, adorned with them, this clear light wisdom of the well-spoken offering, quickens enlightenment, that is, it can be obtained in this very life." Thus it is said, spoken with intention. ༈. Thus, after showing the two types of offerings, the outer Generation Stage and the inner Completion Stage, in order to show that with the Generation Stage separate from the Completion Stage, one cannot quickly attain enlightenment, that is, one cannot obtain it in this very life, therefore, he said "Then" etc. This means that the path of the lower three tantra classes also prevents the accomplishment of unsurpassed enlightenment in one lifetime in the degenerate age. For those three, superior to the Generation Stage with the retinue of the unsurpassed,
Tibetan
མ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་འདིར་པ་ཚབ་ཀྱིས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་དང༌། སྔགས་ནི་ཉེ་བར་མཚན་པའི་ཕྱིར་སྐུ་དང་ཐུགས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དེ་དག་གིས་གསང་བ་སྟེ། རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བསྒྱུར་པ་ལྟར་བདེའོ། ། ཞེས་པ་ནི། དེ་ཁནི་དེ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་དེ་ཀབཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་ཡིན་ལ་དང་གཐུགས་གཉིས་ཀྱང་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་སྔགས་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་རྣམ་པར་དག་པ་འོག་ནས་བཤད་པ་འདི་གསུངས་པའོ། ༈ །སྔགས་འདིར་པ་ཚབ་ཀྱིས་བསྒྱུར་བའི་རྒྱུད་ལས། སྔགས་ལ་ངེས་རྟོག་ལུས་ཀྱིས་ནི། །ངག་གིས་ཡིད་ལ་བསྐུལ་གྱུར་པས། །བསྒྲུབ་བྱ་རབ་མཆོག་དངོས་གྲུབ་དང༌། །ཡིད་ནི་དགའ་དང་མགུ་བའོ། ཞེས་འབྱུང་བ་དང་འགྲེལ་པའི་འགྱུར་ཡང་ཤིན་ཏུ་ལེགས་སོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་ལུས་ཀྱིས་བསྒྲུབས་པའི་སྔགས་ལ་དེས་རྟོག་གི་ངག་གིས་ཞེས་པར་འགྱུར་རོ། །ལ་དམིགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྔགས་བཏུ་བའི་གཞི་ནི་ཨཱ་ལི་བཅུ་དྲུག་དང༌། ཀཱ་ལི་སོ་བཞིའམ། སོ་གསུམ་ལས་བྱུང་བ འི་སྔགས་རྣམས་ཏེ། དེ་ཡང་འགོར་ༀ་དང་མཐར་སྭཱ་ཧཱ་ཡོད་པའི་སྔགས་སྦྲུལ་ཞེས་པ་དང་ལ་སོགས་པས་བསྡུས་པ་འགོར་ༀ་ཡོད་ལ་མཐར་སྭཱ་ཧཱ་མེད་པ་ནི་མཐའ་མེད་དང༌། དེ་ལས་བཟློག་པའི་སྔགས་འགོ་མེད་དང༌། འགོར་ༀ་དང༌། མཐར་སྭཱ་ཧཱ་མེད་པའི་སྔགས་བཏུས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ལ། །བཟླས་པའི་སྔགས་བཞི་པ་དེ་རྣམས་ནི་བུད་མེད་ཨཱ་དང་སྐྱེས་པ་ༀཿ དང་མ་ནིང་ཧཱུཾ་ཉིད་ཀྱིས། ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་གཞིར་གྱུར་པས་ཏེ། འདུས་པས་བཟླས་བྱའི་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཡི་གེ་གསུམ་དུ་འདུ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་ ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རིགས་སུ་འདུ་བའི་གནད་ཀྱིས་ཡིན་ནོ། །སྔགས་རྣམས་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་སྟེ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་འཇུག་པ་ༀ་དང་གནས་པ་ཨཱཿ དང་ལྡང་པ་ཧཱུཾ་གི་གདངས་ཀྱི་འི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་སྔགས་ལ་དམིགས་པའོ། །རྡོར་བཟླས་དེ་ལ་ལུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ལུས། རྣམ་པར་དབེན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་པས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ངག་རྣམ་པར་དབེན་པའི་སྒྲུབ་པར་ཏེ། སྒྲུབ་བྱེད་དུ་གྱུར་པས། ངག་དབེན་སྒྲུབ་པའི་ཕུང་སོགས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པར་བློས་སྤྲུལ་པའི་ལུས་དབེན་དང
Chinese
因为没有母亲的缘故。金刚持大士在所有如来的咒语中，帕擦（译师名）说：所有如来的咒语，即所有如来的语，咒语是近处象征的缘故，身和意，所有如来的身语意，那些秘密，如翻译为“极清净”一样是真实的。 意思是说，那不仅是所有如来的身，也是如来的语，并且意也是近处象征的咒语。所有那些如来的身语意的秘密，下面所说的极清净就是这个意思。༈。在此咒语中，帕擦翻译的续部中说：咒语的决定分别，身体以，语以意来激励，所成办的最胜成就和，意是欢喜和满足。这样出现，并且解释的翻译也非常好。如果这样做，身体所成办的咒语，就变成以那个分别的语。以及所缘等，咒语收集的基础是十六个元音和，三十四个或，三十三个辅音所产生的咒语等。那也是开头有嗡（藏文：ༀ་，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）和结尾有梭哈（藏文：སྭཱ་ཧཱ་，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）的咒语，称为蛇咒等所包括的，开头有嗡（藏文：ༀ་，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）而结尾没有梭哈（藏文：སྭཱ་ཧཱ་，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）的是无边，以及与此相反的咒语是无头，开头有嗡（藏文：ༀ་，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）和，结尾没有梭哈（藏文：སྭཱ་ཧཱ་，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）的咒语是收集的自性。念诵的第四种咒语，那些是女性阿（藏文：ཨཱ་，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）和男性嗡（藏文：ༀཿ，梵文天城体：ओः，梵文罗马拟音：oḥ，汉语字面意思：嗡）和无性吽（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）本身。因为是三个字的基础。总而言之，所有念诵的咒语都归结为三个字的理由是，咒语的本尊 全部都归结为金刚三部的要点。咒语都是三个字。那些的自性是进入嗡（藏文：ༀ་，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）和住留阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）和升起吽（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的音声的自性所完全了解的是咒语的所缘。金刚念诵，那个称为身体，身体，完全寂静先行，金刚念诵语完全寂静的修法，成为修法者。语寂静修法的蕴等，以五如来等在心中幻化的身寂静和
English
Because there is no mother. The Great Vajradhara, in the mantras of all Tathagatas, Patshab (translator's name) said: The mantra of all Tathagatas, that is, the speech of all Tathagatas, the mantra is the reason for being close to the symbol, body and mind, the body, speech, and mind of all Tathagatas, those secrets, as translated as "extremely pure" is true. It means that it is not only the body of all Tathagatas, but also the speech of the Tathagatas, and the mind is also the mantra of the near symbol. The secret of the body, speech, and mind of all those Tathagatas, the extremely pure mentioned below is the meaning. ༈. In this mantra, in the tantra translated by Patshab, it says: The definite distinction of the mantra, the body with, the speech inspires the mind, the best accomplishment and, the mind is joy and satisfaction. It appears like this, and the translation of the explanation is also very good. If you do this, the mantra accomplished by the body will become the speech of that distinction. And the object of focus, etc., the basis for collecting mantras is sixteen vowels and, thirty-four or, the mantras produced by thirty-three consonants, etc. That is also the mantra that starts with Om (藏文：ༀ་，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) and ends with Svaha (藏文：སྭཱ་ཧཱ་，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈), called snake mantra, etc., which includes the mantra that starts with Om (藏文：ༀ་，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) but does not end with Svaha (藏文：སྭཱ་ཧཱ་，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈) is boundless, and the mantra that is the opposite of this is headless, starting with Om (藏文：ༀ་，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) and, the mantra that does not end with Svaha (藏文：སྭཱ་ཧཱ་，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈) is the nature of collection. The fourth mantra of recitation, those are the female A (藏文：ཨཱ་，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿) and the male Om (藏文：ༀཿ，梵文天城体：ओः，梵文罗马拟音：oḥ，汉语字面意思：嗡) and the neuter Hum (藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) itself. Because it is the basis of the three letters. In short, the reason why all the mantras to be recited are reduced to three letters is that the deities of the mantra All are reduced to the key points of the three Vajra families. Mantras are all three letters. The nature of those is that entering Om (藏文：ༀ་，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) and staying A (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) and rising Hum (藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is the object of the mantra that is fully understood by the nature of the sound. Vajra recitation, that is called the body, the body, complete solitude precedes, Vajra recitation speech is the practice of complete solitude, becoming the practitioner. The aggregates of speech solitude practice, etc., the body solitude transformed in the mind with the Five Tathagatas, etc., and