Tibetan
ས་ནི་གནས་ཀྱིས་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གནས་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་འོད་གསལ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་གྱི་ཐིམ་པ་དང༌། སྐྱེ་བའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་སྒྱུ་ལུས་དེ་རྣམ་པར་བསྒོམ་ཞིང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་གནས་སུ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ ས་གནས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་འོད་གསལ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །འདིར་པ་ཚབ་ཀྱི་འགྱུར་ལས། རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ནི་རབ་མཆོག་སྟོང་བ་བཞི་པོ་བཤད་མ་ཐག་པ་འདི་དག་གིས་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་བདེའོ། །ཁདེ་ལྟར་སྔར་བཤད་མ་ཐག་པ་དེ་དག་གིས་མཆོག་རབ་སྟེ་སྟོང་པ་ཉིད་བཞི་པོ་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་འོད་གསལ་དང་བཅས་པ། །གསྔགས་ནི་ཟུང་འཇུག་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་མཚན་ཉིད་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ འི་རང་བཞིན་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་མཚན་པ་སྟེ། །མཚན་ཉིད་དེས་མཆན་ཅིང་སྟེ། མཚོན་པར་བྱས་པའོ། །དེ་འདྲའི་ཐོབ་བྱའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་བསྒྲུབ་པ་ཉིད་དུ་བྱ་ཞིང་སྟེ་སྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་སྟེ། ངེས་པའི་དོན་ཏོ། ༈ །དེ་ལྟར་བདག་ལ་སྐུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་བྱས་ནས། རྗེས་ཆགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་སྟོན་པ་ལ་ཡང་དྲང་ངེས་གཉིས་སུ་བྱའོ། །བསྐྱེད་རིམ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་རིགས་ངེས་པ་དགོས་པས། མི་བསྐྱོད་པ་ལ་ སོགས་པའི རང་གི་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་དངོས་སམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། རྫོགས་རིམ་པ་ལ་ཕྱག་རྒྱའི་རིགས་ངེས་པ་མི་དགོས་པས། རིགས་གང་ཡང་རུང་བའི་ཡུམ་དངོས་སམ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྐྱེད་པ་ལ་རིགས་ལྔ་ལ་སོགས་པ་དགོད་པ་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་ར་བྱས་ལ། ཡབ་ཡུམ་གཉི་གའི་ལུས་ལ་བཀོད་པའི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་རྗེས་སུ་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་གསང་སྔགས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ལ་སོགས་པ ས་བསྡུས་པ་ཀོ་྅་ཧཾ་ཞེས་པའི་བར་རྣམས་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་དཀོན་མཆོག་སྟེ། རིན་ཆེན་དཔལ་དང་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནི་ལེའུ་དང་པོའི་འགྲེལ་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སྔོན་བྱུང་གི་དཀོན་མཆོག་དཔལ་ནི་རྗེས་འཇུག་ལ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྒྲུབ་པ་པོས། རིན་འབྱུང་གི་ང་རྒྱལ་དུ་བྱས་ལ། ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་ནི་རྗེས་སུ
Chinese
所謂“以地而修習”者，此處“地”指的是勝義諦的光明，是三種識的融入之處，並且是轉化為生處之故。所謂“以地”指的是世俗諦的幻化身，因為幻身被修習並在相續中生起，所以應當修習為生起光明智慧之地，故稱之為“地”，是勝義諦光明顯現的 особливість。此處，按照帕擦的翻譯，“金剛身是殊勝之極，應當以剛才所說的四空來成就”，這樣說才是正確的。如是，應當以剛才所說的殊勝之極，即四空，顯、增、得三者與光明一同。གསྔགས་指的是雙運的如來們。那些如來的身的特徵是極其微細的風、光、五光的自性，如彩虹一般，是咒語的標誌。以該特徵來標記，即是標示。應當修習並生起那樣的成為可獲得之境的金剛身，這是確定的意義。༈。如是，在對自己做了身加持等三事之後，為了宣說後續貪著的結合，也應當分為正說和不了義二者。生起次第需要手印的種姓確定，因此，不動佛等自己的種姓的真實明妃或智慧手印。圓滿次第不需要手印的種姓確定，因此，隨意哪一種種姓的真實明妃，或者生起智慧手印時，按照修法安立五部等，並為了宣說在父佛母佛二者的身上安置諸佛壇城，隨後令其歡喜的秘密真言。從“從此”開始，到包括“ཀོ་྅་ཧཾ་”為止都已宣說。從此世尊和珍寶等，珍寶光榮和智慧燈等意義，在第一品的解釋中已經說完了。先前出現的珍寶光榮，是後續生起次第的修行者，將之作為寶生佛的慢心，並且 ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་ནི་（藏文），ॐ सर्व तथागत अनु（梵文天城體），oṃ sarva tathāgata anu（梵文羅馬擬音），所有如來隨…（漢語字面意思）
English
As for "one should meditate with the ground," here "ground" refers to the clear light of the ultimate truth, which is the place where the three consciousnesses dissolve, and because it is transformed into a place of birth. "With the ground" refers to the illusory body of the conventional truth, because that illusory body is meditated upon and arises in the continuum, so it should be meditated upon as the place for generating the wisdom of clear light, hence it is called "ground," which is the особливість of the manifestation of the clear light of the ultimate truth. Here, according to the translation of Patsab, "The Vajra body is the supreme of the supreme, and should be accomplished by these four emptinesses just mentioned," this is correct. Thus, one should, with what was just said, the supreme of the supreme, that is, the four emptinesses, appearance, increase, attainment, together with clear light. གསྔགས་ refers to the Buddhas of union. The characteristic of the bodies of those Buddhas is the nature of extremely subtle wind, light, and five lights, like a rainbow, which is the sign of mantra. Marking with that characteristic is to indicate. One should meditate upon and generate the Vajra body that has become the object to be attained, this is the definitive meaning. ༈. Thus, after doing the three things such as self-empowerment, in order to explain the subsequent attachment union, it should also be divided into definitive and provisional. The generation stage requires the lineage of the mudra to be certain, therefore, the actual consort or wisdom mudra of one's own lineage, such as Akshobhya. The completion stage does not require the lineage of the mudra to be certain, therefore, whichever lineage's actual consort, or when generating the wisdom mudra, establish the five families etc. according to the sadhana, and in order to explain the secret mantra that pleases the mandala of deities placed on the bodies of both the father and mother Buddhas. From "From then on" to including "ཀོ་྅་ཧཾ་" has been said. From then on, the meaning of the Blessed One and the jewels etc., the jewel glory and the wisdom lamp etc., has already been explained in the commentary of the first chapter. The jewel glory that appeared earlier is the practitioner of the subsequent generation stage, taking it as the pride of Ratnasambhava, and ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་ནི་ (Tibetan), ॐ सर्व तथागत अनु (Sanskrit Devanagari), oṃ sarva tathāgata anu (Sanskrit Romanization), all Tathagatas follow... (Chinese literal meaning)
Tibetan
འོ། །རཱ་ག་ཎ་ནི་ཆགས་པའོ། །བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱདྨ་ཀོ྅ཧཾ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་བརྗོད་ན ས་རང་གི་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་པ་དང་ལ་སོགས་པ ས་ཙུམ་བྷ་ན་ནས་ལས་ལ་གནས་པའི་བར་བཟུང་སྟེ། འདིའི་འོག་ཏུ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་འོག་ཏུ་མཆོད་པའི་སྔགས་བསྟན་ཞེས་འབྱུང་བས་སོ། །རྫོགས་རིམ་པས་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས། སྟོང་པ་བཞི་བསྐྱེད་པའི་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྟེང་ནས་ངེས་པའི་དོན་ཤེས་པར་བྱའོ། ༈ །ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་ལས་ལ་གནས་པའི་འོག་ཏུ་རང་གི་ལུས་ལ་བསྒོམས་པ་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་མཆོད་པ ར་བྱེད་པའི་སྔགས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་ བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་སྔོན་བྱུང་ལ་མཆོད་སྔགས་གསུང་བ་བོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གྲུབ་པ་རྡོ་རྗེ་གདོན་མི་ཟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་གི་དོན་ཡང་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །མཆོད་སྔགས་ནི་ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པཱུ་ཛ་ནི་མཆོད་པ་སྟེ། ལྷག་མ་ནི་སྔར་བཞིན་ནོ། །བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱདྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་བྱ་བའོ། །བཤད་མ་ཐག་པའི་སྙོམས་འཇུག་གི་ཆོ་ག་བདེ་བས་རྒྱས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྒོ་ནས། རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་སྔགས་པས་རྟག་ཏུ་གནས་པར་བྱའོ། ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པ་དེ་ཉིད་ལ་ངེས་པ་བརྟན་པར་བྱ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། །དུས་རྟག་ཏུ་རིག་མའི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་དུ་སྙོམས་འཇུག་གི་རེག་བྱ་ལ་སྤྱོད་པ ས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཚུལ་བཞིན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་མཆོད་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུད་འདི་ལས་གསུངས་སོ། །དེ་ནི་སྙོམས་འཇུག་གི་འོག་ཏུ་སྔགས་བརྗོད་ནས་ང་རྒྱལ་འཛིན་པའི་རིམ་པ་དང་པོའིམཆོད་པའོ། ༈ །བསྐྱེད་རིམ་པའི་འདོད་ཡོན་ལྔའི་མཆོད་པ་བསྟན་པར་མ་ཟད་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་གཞན་དག་ངེས་པར་བསྟན་པ ར་བྱ་བ འི་ཕྱིར། །མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མཆོད་པ་ལྔ་ནི་པཉྩ་ཨུ་པ་ཧ་ར་ཞེས་པ་ལ་ཨུ་པ་ཏྲི་ཡན་ཏི་ཞེས་པ་ཉེ་བར་འཕྲོག་པ་དང་ཉེ་བར་སྲུང་པ་དང་ཅིང་ཨུ་པ་ལི་ཡནྟེ་ཞེས་པ་ཞུ་ལ་འཇུག་གོ་འདོད་ཡོན་ལྔ་དང་མིག་སོགས་ལྔ་འོད་གསལ་དུ་སྡུད་པ་དང་ཞུ་བ་སྟེ་ཐིམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའོ། །པར་གྱུར་པས་ན་མཆོད་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་ པ་གང་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ཡོད་པ་དེ་ནི་མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔ་རྣམས་ཏེ།ཞེས་པ་འོད་གསལ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲུག་པའོ། །དྲུག་པོ་དེའི་མཆོད་པ་ནི་རྣམ་སྣང་ན
Chinese
哦！拉嘎纳（རཱ་ག་ཎ་）是贪着。念诵“班杂萨瓦巴瓦阿德玛郭杭（བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱདྨ་ཀོ྅ཧཾ，梵文：vajra svabhāva ātmako'haṃ，金刚自性我）”之后，从拥抱自己的明妃等，从吮吸到安住于事业之间受持。此下文说在入定之后宣说供养的咒语。以圆满次第通过手印和入定，从生起四空的光明智慧之上，应当了知决定的意义。༈。父母入定安住于事业之后，为了宣说观修自身等供养一切如来之咒，因此说了“此后”等。此后，以前出现念诵供养咒语者薄伽梵成就金刚食肉者等，这些的意义也已经说完了。供养咒是嗡 萨瓦 达塔嘎达 布扎尼（ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པཱུ་ཛ་ནི་，梵文：oṃ sarva tathāgata pūjani，嗡 一切 如来 供养），供养，其余如前。班杂萨瓦巴瓦阿德玛郭杭（བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱདྨ་ཀོ྅ཧཾ，梵文：vajra svabhāva ātmako'haṃ，金刚自性我）。通过刚才所说的入定仪轨，以安乐增长的那个途径，二次第的咒师应当恒常安住。为了生起依靠手印生起大乐，在那上面坚定决定的缘故。时时享用明妃的五种妙欲总的和特别是入定的触觉，如理供养诸佛，不颠倒，此续中如是说。那是入定之后念诵咒语，之后执持我慢的第一步供养。༈。不仅宣说了生起次第的五种妙欲供养，而且为了必定宣说安住于圆满次第的瑜伽士们的其他供养仪轨。说了“五种供养”等。五种供养是班杂 吾巴哈ra（པཉྩ་ཨུ་པ་ཧ་ར་，梵文：pañca upahāra，五 供养），其中吾巴 扎雅迪（ཨུ་པ་ཏྲི་ཡན་ཏི་，梵文：upatriyanti，供养）是接近夺取和接近守护，金 吾巴里雅迪（ཅིང་ཨུ་པ་ལི་ཡནྟེ་，梵文：kiṃ upaliyante，什么 供养）是融入之义，五种妙欲和眼等五根，是收摄和融入光明，即是融入的五种智慧。因为变成部分，所以是供养，如来具有五种智慧的五种供养，那就是五种供养，意思是光明的第六如来。那第六者的供养是毗卢遮那。
English
Oh! Rāgaṇa is attachment. After reciting "Vajra Svabhāva Ātmako'haṃ (བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱདྨ་ཀོ྅ཧཾ, Sanskrit: vajra svabhāva ātmako'haṃ, I am of the nature of Vajra)," from embracing one's consort, etc., holding from sucking to abiding in the action. Below this, it says that the mantra of offering is taught after entering into samadhi. In the Completion Stage, through the mudrā and entering into samadhi, from the light of wisdom that generates the four emptinesses, one should understand the definitive meaning. ༈. After the father and mother enter into samadhi and abide in the action, in order to teach the mantra of offering to all the Tathāgatas by meditating on one's own body, etc., therefore, it says "thereafter," etc. Thereafter, the one who recited the offering mantra in the past, the Bhagavan Accomplished Vajra Flesh-Eater, etc., the meaning of these has already been explained. The offering mantra is Oṃ Sarva Tathāgata Pūjani (ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པཱུ་ཛ་ནི་, Sanskrit: oṃ sarva tathāgata pūjani, Om, all Tathagatas, offering), offering, the rest is as before. Vajra Svabhāva Ātmako'haṃ (བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱདྨ་ཀོ྅ཧཾ, Sanskrit: vajra svabhāva ātmako'haṃ, I am of the nature of Vajra). Through the ritual of entering into samadhi just mentioned, by that very path of increasing bliss, the mantra practitioner of the two stages should always abide. In order to generate the great bliss based on the mudrā, and to establish certainty on that. Always enjoying the five desirable qualities of the vidyā, in general and especially the touch of samadhi, the Buddhas should be properly offered, without inversion, as it is said in this tantra. That is the first offering of reciting the mantra after entering into samadhi, and then holding pride. ༈. Not only is the offering of the five desirable qualities of the Generation Stage taught, but also in order to definitely teach other offering rituals of the yogis abiding in the Completion Stage. It says "five offerings," etc. The five offerings are Pañca Upahāra (པཉྩ་ཨུ་པ་ཧ་ར་, Sanskrit: pañca upahāra, five offerings), where Upatriyanti (ཨུ་པ་ཏྲི་ཡན་ཏི་, Sanskrit: upatriyanti, offering) means approaching to seize and approaching to protect, and Kiṃ Upaliyante (ཅིང་ཨུ་པ་ལི་ཡནྟེ་, Sanskrit: kiṃ upaliyante, what offering) means to dissolve, the five desirable qualities and the five senses such as the eyes, are the five wisdoms of collecting and dissolving into light, that is, dissolving. Because it becomes a part, it is an offering, the Tathāgata who has the five kinds of five wisdom offerings, that is the five offerings, meaning the sixth Tathāgata of light. The offering of that sixth one is Vairocana.