Tibetan
་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་དམིགས་ནས་སྐུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་སྔགས་གསུངས་པ་ནི། ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏཱ་ཀཱ་ཡ་ནི་སྐུའོ། །བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་གསུངས་སོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་ཅིང་ ཚད་མེད་པ་གང་གིས་བརྙེས་པ་དེ་ནི་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ནི་བསླད་བའི་དབང་གིས་གཉིས་སྣང་དུ་མི་འཆར་བའི་མི་གཉིས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ནི། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །དེའི་རྡོ་རྗེ་ནི་འོད་དཔག་མེད་དེར་བྱིན་གྱིས་རློབ་ཅིང་ཞེས་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་མི་ཕྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྔགས་ཏེ། དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་ནས་གསུང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་སྔགས་གསུངས་པ་ནི། ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏཱ་ཝཱ་ཀ་ནི་གསུང་ངོ༌། །བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྐུ་དང་གསུང་གཉིས་ཀྱིས་མ་བཤད་པའི་ལྷག་མ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་རིགས་པས་ཤེས་པར་ནུས་སོ། ༈ །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་སྔགས་བསྟན་ནས། ཡང་བྱིན་གྱིས་རློབ་ལུགས་དེ་གསལ་བར་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པས་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པས་ན་གསང་བའོ། །འདིར་པ་ཚབ་དང་ཆག་འགྱུར་ལས། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་པོ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཞེས་འབྱུང་ལེགས་སོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཁགང་ལ་ཡོད་པ་ཡིན་པ་ཀགསུམ་པོ་དེ་གནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་གང་ཞེ་ན། གནས་ནི་ཞེས་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་རང་གི་ལུས་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་ནི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་ ལོ་དགོད་པའི་གཞིར་གྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་ཀྱི་རྣམ་པར་བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གནས་ཀྱི་ཞེས་པའི་གནས་ནི་བྱིན་གྱིས་རླབ་བྱེད་ཀྱི་ལྷ་སྤྱན་འདྲེན་པའི་སྤྱན་མ་དང་ལ་སོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་གོས་དཀར་མོ་དང༌། མཱ་མ་ཀཱི་ཡི་བཀོད་པ་སྟེ། ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་སྤྲོ་བ་གསུམ་པོ་སྟེ། དེ་གསུམ་གནས་སུ་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་གཞིར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་གསུམ་པོ་དེའི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་པའི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ ར་དམ་ཚིག་པའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཕྱིར་སྤྱན་སོགས་གསུམ་ནམ་མཁའི་ཁམས་གང་དུ་སྤྲོས་པ་དེ་ཉིད་དོ། །སྔགས་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་རིགས་གསུམ་སྟེ། གསུམ་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྔགས་ཀྱི་མཚན་གྱིས་ཏེ། ༀ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་མོ། །ཡི་གེ་གསུམ་པོ་དེས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་མགོ་དང་ལྐོག་མ་དང་སྙིང་གའི་ཕྱོགས་སུ་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་རྣམ་པར་བཀོད་པ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་དེས་ཤིན་ཏུ་མཚན་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བསྡུ་ན་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གང་ལ་སྒོམ་པའི་རང་གི་ལུས་ཀྱི་གནས་གསུམ་དུ་ཡི་གེ་གསུམ་བཀོད་པ་ལས། སྤྱན་སོགས་གསུམ་སྤྲོས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་བཀུག་སྟེ་བསྟིམ་ནས། སྔར་བཤད་མ་ཐག་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་སྔགས་དེ་དག་ཉིད་པ་ཚབ་དང་ཆག་འགྱུར་ལས། གྱིས་ཞེས་པ་མི་འབྱུང་བ་ལྟར་ དག་གོ །ཀྱིས་མཆོག་རབ་སྟེ་དམ་པར་གྱུར་བ་འདི་ཡིས་བསྒྲུབ་པ་ཉིད་དུ་བྱ་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པོ་ཞེས་པ་སྟེ། དྲང་བའི་དོན་ཏོ། ༈ །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཚུལ་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལུང་སྟོན་ལས་བསྟན་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ།བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་གསུང་པ་པོ་གསུམ་ནི། སྔོན་བྱུང་ལ་རིགས་གསུམ་ཡིན་ལ། རྗེས་འཇུག་ལ་སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རིལ་འཛིན་དང་རྗེས་གཞིག་སྒོམ་པ་པོ་གསུམ་མོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ནི་འོད་གསལ་ལོ། །དེ་གསུམ་གྱིས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་དོན་ནི། ཟུང་འཇུག་པའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་བསྐྱེད་པའོ། །དེར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ཐབས་སྔགས་ཚན་གསུམ་ལ། ཚན་པ་དྲུག་ཏུ་བཅད་པ་དང༌། ཡང་ཚན་པ་གསུམ་དུ་བྱས་པའི་དོན་ལ་འཆད་ཚུལ་མང་ཡང་སྐབས་འདིར་ནི། རྣམ་གཞག་རིམ་པ་ནས་བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱིས་འོད་གསལ་དུ་དངོས་སུ་ཞུགས་པ་ལ། ཤཱུནྱ་ཏའི་སྔགས་དོན་དུ་གསུངས་ཤིང༌། དེའི་ཤེས་བྱེད་དུ་སྔགས་དེ་ལ་ཆན་པ་དྲུག་ཏུ་བཅད་པའི་ལུང་སྟོན་གྱི་ལུང་དྲངས་པ་དང་འདྲ་བས། སྔགས་གསུམ་གའི་ངེས་དོན་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལ་བྱ་ཞིང༌། དེ་ལ་ཡང་ༀ་ཡིག་གིས་མཚོན་པའི་བུང་སོགས་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པ་དེས་དོན་གྱི་རྣམ་སྣང་དུ་བཤད་ཅིང༌། དེས་རིགས་ལྷག་མ་བཞི་ཡང་ཤེས་པར་བྱ་ལ། དེ་ལྔ་ཀ་ཡང་ཨ་ཧཾ་གི་དོན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲུག་པའི་རིགས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ལྡོག་པ་ཐ་དད་ཀྱིས་ཕྱེ་བའོ། །སྔགས་ཚན་གསུམ་དུ་བཤད་པའི་དོན་ཡང་སྐབས་སྟོབས་ ཀྱིས་མོ་འདྲ
Chinese
以该三摩地为对境，宣说了加持身体的咒语，即：嗡 萨瓦 达他嘎达 嘎雅 尼 舍（藏文：ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏཱ་ཀཱ་ཡ，梵文天城体：सर्वतथागतकाय，梵文罗马拟音：sarvatathāgatakāya，汉语字面意思：一切如来身），是身体。瓦吉ra 斯瓦巴瓦 阿玛 阔 昂（藏文：བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ，梵文天城体：वज्रस्वभाव आत्माकोऽहं，梵文罗马拟音：vajrasvabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：金刚自性我）就是这个。从“之后”等开始，加上“由无量寿佛所说”。证得无量且无量之境者，即是无量寿佛。平等性是由于错乱的缘故，不显现二取，即无二，也就是，具有个别观察智慧的自性，即无量光。他的金刚，即无量光，加持并生起不退转的自性之咒语。如是显现该三摩地，并宣说加持语的咒语，即：嗡 萨瓦 达他嘎达 瓦嘎 尼 舍（藏文：ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏཱ་ཝཱ་ཀ，梵文天城体：सर्वतथागतवाक，梵文罗马拟音：sarvatathāgatavāk，汉语字面意思：一切如来语），是语。对于身语二者未阐述的剩余部分，可以通过之前阐述的道理来理解。༈ 如此宣说了生起次第的身等加持咒语后，为了进一步阐明加持的方式，宣说了“如来”等。不动佛等的自性即是如来。由于声闻等无法完全知晓，所以是秘密的。在此，帕擦瓦和洽觉说：“身语意三金刚存在于何处，那里就是三金刚。”说得很好。身语意金刚存在于何处，那三者就是三金刚。三金刚存在于何处呢？“处所”指的是修行者自己的身体，原因是它是安放诸佛坛城的基础。在“观想处所之相”中，“处所”指的是迎请加持之神，由眼母等所摄的白衣，以及玛玛格的陈设，即虚空界的三种喜悦。将这三者安立为处所的原因是，它是圆满自他利益的基础。观想这三个处所之相，即以智慧尊的身金刚等三者的自性，加持誓言的身语意三者。
English
Focusing on that samadhi, the mantra for blessing the body is spoken: Oṃ sarvatathāgatakāya (藏文：ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏཱ་ཀཱ་ཡ，梵文天城体：सर्वतथागतकाय，梵文罗马拟音：sarvatathāgatakāya，汉语字面意思：all tathagata body), which is the body. Vajrasvabhāva ātmako'haṃ (藏文：བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ，梵文天城体：वज्रस्वभाव आत्माकोऽहं，梵文罗马拟音：vajrasvabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：vajra nature self am) is what it is called. From "then" and so on, add "spoken by Amitayus." The one who has attained the immeasurable and limitless is Amitayus. Equality is non-dual, not appearing as duality due to delusion, which is also the nature of discriminating wisdom, which is Amitabha. His vajra, which is Amitabha, blesses and generates the mantra of indestructible nature. Having manifested that samadhi, the mantra for blessing speech is spoken: Oṃ sarvatathāgatavāk (藏文：ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏཱ་ཝཱ་ཀ，梵文天城体：सर्वतथागतवाक，梵文罗马拟音：sarvatathāgatavāk，汉语字面意思：all tathagata speech), which is speech. The remainder not explained by body and speech can be understood by the reasoning explained earlier. ༈ Thus, after explaining the mantras for blessing the body and so on in the generation stage, in order to further clarify the method of blessing, "Tathagata" and so on are spoken. The nature of Akshobhya and so on is Tathagata. Because it is not fully known by Shravakas and so on, it is secret. Here, Patsab and Chakgyur say, "Wherever the three vajras of body, speech, and mind exist, that is the three vajras." It is well said. Wherever the three vajras of body, speech, and mind exist, those three are the three vajras. Where do the three vajras exist? "Place" refers to the practitioner's own body, because it is the basis for placing the mandalas of the deities. In "contemplating the aspect of the place," "place" refers to the white cloth gathered by the eyes and so on, which invite the blessing deities, and the arrangement of Mamaki, which are the three joys in the realm of space. The reason for establishing these three as places is that they are the basis for fulfilling the benefit of oneself and others. Contemplating the aspect of these three places is to bless the three of body, speech, and mind of the samaya being with the nature of the three of the wisdom being's body vajra and so on.
Chinese
眼睛等三者在虚空界中显现，那就是它本身。咒语是不动佛等三部。这三者所供养的，就是咒语的名称，即嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等三个字。这三个字按照次第，在头部、颈部和心间的方向，按照修法进行布置，这三个字就非常显著。如果归纳这些的意义，就是将所观修的金刚三处，在自己的身体的三个部位布置三个字，显现眼睛等三者。迎请并融入金刚三部的本尊众，然后，刚才所说的身等加持的咒语，那些咒语本身，从替代和破损的改变中，就像没有出现“以”字一样。 是清净的。以是最殊胜的，用这个变得神圣的来修行，就是加持，这是正直的意义。༈。圆满次第的瑜伽士们，应当进入讲述身语意加持之理的续部教言中所说。加持的讲述者有三位：过去是三部，后来是获得幻身的，身语意的执持者和后来的修习者三位。三摩地有三个，是光明。这三者加持身语意的意义是，生起双运的金刚三者，不可分离。在那里，加持的方法有三个咒语组，分为六个部分，或者分为三个部分，对于其意义有很多种解释，但在这里，从次第的安排，通过两个禅定实际进入光明，宣说了空性的咒语意义。为了了解它，引用了将那个咒语分为六个部分的教言的教证，与之相似，三个咒语的决定意义是意义的光明，对于它，也宣说了用嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字所代表的蜜蜂等进入光明，是意义的显现，由此也要了解其余的四部，这五个也要知道是阿吽（藏文：，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ hūṃ，汉语字面意思：阿吽）的意义，是第六如来部的部类，本体相同，只是通过不同的侧面来区分。所说的三个咒语组的意义，也是根据情况的力量，像女性一样。
English
The three, such as the eyes, manifest in the realm of space, and that is it itself. Mantras are the three families, such as Akshobhya. Whatever is offered by these three is the name of the mantra, which is the three letters such as Oṃ (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om). These three letters are arranged in order in the direction of the head, neck, and heart, according to the practice method, and these three letters are very prominent. If we summarize the meaning of these, it is to arrange the three letters in the three places of one's own body where the three vajras are meditated upon, and manifest the three, such as the eyes. Inviting and merging the deity assembly of the three vajras, and then, the mantras that bless the body, etc., just mentioned, those mantras themselves, from the substitution and broken changes, just as the word "with" does not appear, are pure. "With" is the most supreme, and this which has become sacred is used to practice, which is blessing, this is the straightforward meaning. ༈. The yogis of the completion stage should enter what is said in the tantras and teachings that explain the method of blessing body, speech, and mind. There are three speakers of blessing: in the past there were three families, and later there were the holders of body, speech, and mind who had attained the illusory body, and the three subsequent practitioners. There are three samadhis, which are luminosity. The meaning of these three blessing body, speech, and mind is to generate the indivisible three vajras of union. There, the method of blessing has three mantra groups, divided into six parts, or divided into three parts, and there are many explanations for its meaning, but here, from the arrangement of the order, through the two meditations actually entering luminosity, the meaning of the mantra of emptiness is explained. In order to understand it, the teaching of the tantra that divides that mantra into six parts is quoted, which is similar, the definitive meaning of the three mantras is the luminosity of meaning, and for it, it is also explained that the bee, etc., represented by the letter Oṃ (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om), enters luminosity, which is the appearance of meaning, and from this, the remaining four families should also be understood, and these five should also be known as the meaning of Āḥ Hūṃ (Tibetan:, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: āḥ hūṃ, Chinese literal meaning: Ah Hum), which is the category of the sixth Tathagata family, the essence is the same, but distinguished by different aspects. The meaning of the three mantra groups that are spoken of is also, according to the power of the situation, like a woman.