Tibetan
སྨོས་པ་ནི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་གཉིས་སྨོས་སོ། །ནམ་མཁའི་སྐུ་ལས་ཡང་དག་བྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཁྱེན་པ་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་སྐུ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའི་སྐུ་སྟེ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡེ་ཤེས་དེ་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲུག་པ་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནམ་མཁ འ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་དང་དེར་རོ་མཉམ་པར་བགྲོད་པའི་ལམ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། འོད་གསལ་དེ་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པར་མཛད་ཅིང་སྐྱེས་པར་གྱུར་བའི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའི་ལམ་ལ་གནས་པ་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་དྲུག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ནམ་མཁའ་འདྲ་བའི་ཐུགས་མངའ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའི་ཐུགས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་བསྐྱོད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ་འོ་། །ཆོས་རྣམས་ནི་པདྨའི་རིགས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་དོ་འོ་། །འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་དོན་ནི་སྤྱོད་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ནི་གཞི་སྟེ། བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའི་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་དོ་འོ་། །རིགས་ལྔའི་སྒོ་ནས་རྒྱུད་གསུང་བ་པོ་ལ་བསྟོད་པ་དེ་ལྟར་ན་གོང་དུ་སྨོས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་སྟོན་པ་རིགས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་བསྟོད་པའོ། ༈ །བསྒྲུབ་བྱའི་དོན་ཀུན་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་གཉིས་སུ་ངེས་ལ་དེ་སྒྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ འམ་སྤྱོད་པ་ཀུན་ནོ། །དེ་ཉིད་ནི་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པས་ན་མཆོག་སྟེ། ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་མཆོག་གོ །དེའི་དོན་སྟོན་པའི་ལེའུ་ནི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་མཆོག་གི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། ། ༈ སྒྲོན་མ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལས། ལེའུ་ལྔ་པ་མཐའ་དྲུག་གིས་བཤད་པའོ། ༈ །ལེའུ་ལྔ་པའི་འོག་ཏུ་དྲུག་པ་སྟོན་པའི་འབྲེལ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་བདག་བདག་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ལ་གཉིས་ལས་བསྐྱེད་རིམ་པའི་བྱིན་རླབས་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཏེ། རྒྱས་པར་ནི་མདོར་བྱས་ནས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། དེ་སྔོན་དུ་བཏང་བ་ནི། དེས་མཚོན་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ཕྲ་རགས་ལ་བརྟན་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བྱེད་པའོ། །རྫོགས་རིམ་པའི་བདག་བྱིན་བརླབས་ནི། སྒྱུ་ལུས་དངོས་དང་རྗེས་མཐུན་པ་མན་ངག་ཏུ་བཤད་པ་ལྟ་བུ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་རྫོགས་རིམ་པའི་སྐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བྱེད་པའོ། །ཉིད་ལྷར་བསྐྱེད་པ་ལ་རང་གི་སྒོ་གསུམ་རིགས་གསུམ་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ང་རྒྱལ་ལེའུ་དྲུག་པ་ནས་གསུངས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཏེ། བཏང་ནས་ལེའུ་ལྔ་པར་གསུངས་པའི་སྤྱོད་པ་བྱ་བ་ཡིན་པས། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་རབ་ཏུ་སྟོན་ཏེ། ཞེས་པས་བསྟན་ནོ། ༈ །སྔོན་བྱུང་ལ་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པས་གསུངས་སོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །ཇི་ལྟར་མཛད་ནས་ཅི་ཞིག་གསུངས་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །དེའི་གསང་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོའི་ཐུགས་མི་བསྐྱོད་པ་དེ ར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པར་བསྐྱེད་པའི་གསང་སྔགས་ཏེ། མིང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ཐབས་བསྟན་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་ཐུགས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཛད་དེ། སྙོམས་པར་ཞུགས་ཤིང་ མངོན་སུམ་དུ་མཛད་ནས། འོག་ནས་བཤད་པ་འདིས་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་སྐད་དོད་མཱན་ཏྲ་ལ་མཱན་ནི་ཡིད་དང༌། ཏྲ་ཡ་ནི་སྐྱོབ་པ་ཡིན་པས་ངན་འགྲོ་སོགས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཡིད་སྐྱོབ་པས་ན་སྔགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་གསུངས་པ་ནི་བཀའ་སྩལ་པར་གྱུར་པ་སྟེ། ༀ་སརྦ་ནི་ཐམས་ཅད་དོ། །ཏ་ཐཱ་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། ག་ཏཱ་ནི་གཤེགས་པའོ། །ཙིཏྟ་ནི་ཐུགས་དང༌། བཛྲ་ནི་རྡོ་རྗེ་དང༌། སྭ་བྷཱ་ཝ་ནི་རང་བཞིན་རྣམ་དག་སྟེ། གློ་བུར་རྣམ་དག་གིའང་རང་བཞིན་ནོ། །ཨཱཏྨ་ནི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ་རང་བཞིན་རྣམ་དག་དེ་རང་ལའང་གནས་པར་སྟོན་པའོ། །ཀོ྅ཧཾ།ནི་དེ་ངའོ་ཞེས་པ་སྟེ། སྔ་མ་རྣམས་དང་སྒྲུབ་པ་པོའི་སེམས་གཉིས་མི་བསྐྱོད་པའི་ངོ་བོར་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་ལྟ་བའོ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་གསུངས་སོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །རྡུལ་དང་བྲལ་བའི་གནས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པའི་ཚིག་སྔ་མའི་དོན་ནི་རྡུལ་དང་བྲལ་བས་ཤིན་ཏུ་དངས་པའི་མེ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ། དེའི་གནས་ནི་རྣམ་སྣང་དེར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ནི་དར་བསྐྱེད་པའི་སྔགས་ཏེ། དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང
Chinese
所说是具有二谛体性的缘故，说是二。所谓“从虚空身中真实生出”，是指智慧极其广大，如虚空般的身体。其自性为何，即是虚空身，如明镜般的智慧。从那智慧中真实生出的是遍照，因为那是第六如来之自性。虚空是空性，在那里平等行进的道路是平等性之智慧。从光明中生出，安住并出生的宝生，被称为安住于虚空道者，那也是第六者的自性。谁拥有如虚空般的意，那就是虚空意，因为是法界清净之自性，是不动者的自性。诸法是莲花部。其中最殊胜的是具有分别智之自性，也是无量光之自性。利益所有众生是行。他们的处所是基础，是成办事业之智慧的自性，也是不空成就之自性。如此以五部之门赞颂宣说续部者，如上所说的这些偈颂，以续部之导师是五部之自性，而赞颂薄伽梵大金刚持。༈ 。一切所要成办之义，决定为自利和他利二者，成办它们的行为是普贤行或一切行。那本身是从诸行中特别超胜的，所以是殊胜，是普贤行之殊胜。宣说其义的章节称为普贤行殊胜之章节，不是密意。༈ 《明灯释》广释中，第五品以六边解释完毕。༈ 第五品之后，第六品所示之关联是，修行者自己加持自己，从二者中生起次第之加持如下所述，广说是如略说般宣说，先遣除它，以此象征生起次第之粗细。
English
What is said is said twice because it possesses the nature of the two truths. What is called "truly arising from the body of space" refers to the body that is like space because of its extremely vast knowledge. Whatever its essence is, that is the body of space, the wisdom like a mirror. What truly arises from that wisdom is Vairochana, because that is the nature of the sixth Tathagata. Space is emptiness, and the path of traveling equally there is the wisdom of equality. The jewel-born one who arises from the clear light, abides and is born, is called the one who abides on the path of space, and that is also the nature of the sixth one. Whoever possesses a mind like space, that is the mind of space, because it is the nature of the completely pure realm of phenomena, it is the nature of Akshobhya. The dharmas are the lotus family. The most excellent of these is the nature of discriminating wisdom, and also the nature of Amitabha. Benefiting all beings without exception is action. Their place is the basis, the nature of the wisdom of accomplishing activities, and also the nature of Amoghasiddhi. Thus, praising the one who proclaims the tantra through the gate of the five families, these verses mentioned above, praise the Bhagavan Great Vajradhara because the teacher of the tantra is the nature of the five families. ༈. All that is to be accomplished is definitely the benefit of oneself and others, and the practice of accomplishing them is the Samantabhadra practice or all practices. That itself is particularly superior among all practices, so it is supreme, the supreme of Samantabhadra practice. The chapter that explains its meaning is called the chapter of the supreme Samantabhadra practice, it is not the intention. ༈ In the extensive commentary called "Illuminating the Lamp," the fifth chapter is explained with six edges. ༈ After the fifth chapter, the connection shown by the sixth chapter is that the practitioner blesses himself, and the blessing of the arising stage from the two is as follows, the extensive explanation is as explained in brief, and it is first dispelled, symbolizing the coarse and subtle arising stages.
Chinese
先遣生起次第，行持生起次第之行。圆满次第之自加持者，如幻身真实及随顺之口诀所说，先遣圆满次第，行持圆满次第之行。自身生为本尊时，以自身三门加持为三部之身语意之我慢，由第六品所说先行，遣除后，行持第五品所说之行。由“此后”等句，极显加持身等之次第，是“说”所表示的。༈。于前所生，加“金刚不动佛所说”之语。如何作而说何事耶？所有如来之身语意即是不动佛。彼之秘密者，加持修行者之心不动者，即是不动之生起秘密咒，以彼名为如是之三摩地，欲示加持心之方便，一心专注，入于等持，现证之后，以下所说即是加持心者，彼即是加持心也。咒语之梵语名为曼陀罗，曼为意，陀罗为救护，故从恶趣等之痛苦中救护意故，名为咒。彼之宣说即是赐予教言。嗡（藏文：ༀ་，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）萨尔瓦（藏文：སརྦ་，梵文天城体：सर्व，梵文罗马拟音：sarva，汉语字面意思：一切）者，一切也。达塔（藏文：ཏ་ཐཱ་，梵文天城体：तथा，梵文罗马拟音：tathā，汉语字面意思：如是）者，如是也。嘎达（藏文：ག་ཏཱ་，梵文天城体：गता，梵文罗马拟音：gatā，汉语字面意思：逝去）者，逝去也。吉达（藏文：ཙིཏྟ་，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心）者，心也。班杂（藏文：བཛྲ་，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）者，金刚也。索巴瓦（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ་，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）者，自性清净也。客尘清净亦是自性也。阿特玛（藏文：ཨཱཏྨ་，梵文天城体：आत्म，梵文罗马拟音：ātma，汉语字面意思：我）者，具自性者，显示自性清净亦安住于自身也。果航（藏文：ཀོ྅ཧཾ，梵文天城体：कोऽहं，梵文罗马拟音：ko'haṃ，汉语字面意思：我是谁）者，即是“彼即我”之意，以前诸者与修行者之心，观为不动之体性无有分别也。是如是之意。于“此后”等句，加“金刚遍入佛所说”之语。离尘之处金刚之语，前句之义者，以离尘故，极为清净之镜子般之智慧自性者，遍入佛也。彼之住处，即是于遍入佛加持者，是增长之咒语，以彼名为如是之定
English
First, send forth the generation stage, and practice the conduct of the generation stage. The self-blessing of the completion stage is like the secret instruction that corresponds to the actual illusory body. First, send forth the completion stage, and practice the conduct of the completion stage. When generating oneself as a deity, the pride of blessing one's own three doors as the body, speech, and mind of the three families is preceded by what is said in the sixth chapter. After sending it forth, the conduct mentioned in the fifth chapter is to be practiced. From the phrase "thereafter" and so on, the order of blessing the body and so on is greatly shown, which is indicated by "said." ༈. To the previously arisen, add the phrase "spoken by Vajra Akshobhya." How did he act and what did he say? The body, speech, and mind of all the Tathagatas are Akshobhya. The secret of that is that blessing the mind of the practitioner, the immovable one, is the secret mantra of generating the immovable one. With that name, the samadhi of suchness, intending to show the means of blessing the mind, with one-pointed concentration, entering into equipoise, and after direct realization, what is said below is the one who blesses the mind, that is the blessing of the mind. The Sanskrit word for mantra is mantra, where man means mind and tra means protection. Therefore, because it protects the mind from the suffering of the lower realms, it is called mantra. Its declaration is the giving of teachings. Om (藏文：ༀ་，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) sarva (藏文：སརྦ་，梵文天城体：सर्व，梵文罗马拟音：sarva，汉语字面意思：all) means all. Tatha (藏文：ཏ་ཐཱ་，梵文天城体：तथा，梵文罗马拟音：tathā，汉语字面意思：thus) means thus. Gata (藏文：ག་ཏཱ་，梵文天城体：गता，梵文罗马拟音：gatā，汉语字面意思：gone) means gone. Citta (藏文：ཙིཏྟ་，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：mind) means mind. Vajra (藏文：བཛྲ་，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：vajra) means vajra. Svabhava (藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ་，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：nature) means self-nature purity. Adventitious purity is also self-nature. Atma (藏文：ཨཱཏྨ་，梵文天城体：आत्म，梵文罗马拟音：ātma，汉语字面意思：self) means having self-nature, showing that self-nature purity also abides in oneself. Ko'ham (藏文：ཀོ྅ཧཾ，梵文天城体：कोऽहं，梵文罗马拟音：ko'haṃ，汉语字面意思：who am I) means "that is me," viewing the previous ones and the mind of the practitioner as inseparable in the nature of immovability. That is the meaning. To the phrase "thereafter" and so on, add the phrase "spoken by Vajra Vairochana." The meaning of the previous phrase, "Vajra, the place free from dust," is Vairochana, the nature of wisdom like a mirror, extremely clear because it is free from dust. His abode is the one who blesses in Vairochana, which is the mantra of increase, with that name, the samadhi of suchness.