Tibetan
འོད་གསལ་གདུལ་བྱས་བསྒོམས་པ་ཡིས། དེ་རྣམས་ཐབ་པར་གྱིས། བསྐྱེད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་ཀྱི་དོན་མཛད་པ་གཟིགས་པས་དགྱེས་པས་ཁྱབ་པར་གྱུར་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ་ཆོས་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་དབྱངས་གསུང་བར་མཛད་པའོ། །འཁོར་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཆོས་བསྟན་པས་དགྱེས་པས། ཆོས་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་དེ་སྟོན་པར་མཛད་པའི་སྟོན་པ་ཉིད་ལ། ཨེ་མའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་བསྟོད་པར་མཛད་པ་སྟེ། ཨེ་མའོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུམ་ནི་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པའི་དོན་ནོ། །ཆས་ཞེས་བྱ་བ་དང་པོ་ནི་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་རྗོད་ཕྱེད་ཀྱི་ཆོས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་གཉིས་པས་ནི་རྗོད་བྱེད་དེས་བསྟན་པའི་བརྗོད་བྱའི་དོན་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་པ་ཚབ་ཀྱི་འགྱུར་ལས། རྩ་བར་ཆས་དོན་ལས་བྱུང་བ། ཞེས་དང༌། འགྲེལ་ པར། དེ་གཉིས་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཆོས་དོན་ལས་བྱུང་བའོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་དང་མཐུན་པར་ཆག་འགྱུར་ལས་ཀྱང་འབྱུང་ལ། ཐུགས་རྗེ་ཞབས་དང་ཡང་མཐུན་པས་འགྱུར་དེ་ལྟར་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་དོན་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཆོས་ནི་བརྗོད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དོན་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་བརྗོད་བྱ་དང་རྗོད་བྱེད་དེ་གཉིས་ལ་དམིགས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི། ཆོས་དང་དོན་ལས་བྱུང་བའོ་འབྱུང་བས་ན་ཆོས་ཀྱི་དོན་འབྱུང་བའོ། །ཚིག་དོན་གཉིས་ལ་དམིགས་པ་ལས་བྱུང་བ་དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཆོས་དོན་དག་པ་བདག་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ ས་སྟོན་སྟེ། ཆོས་ནི་ཐོས་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཤས་རབ་བ་ནོ། །དོན་དག་པ་ནི་བསམ་པའི་རང་བཞིན ཏེ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་བོ་ནོ། །ངན་དེ་དག་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་ནི་བདག་མེད་པ་སྟེ། དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། སྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་སྟེ། རྒྱུད་སྡེ་ཟབ་མོའི་ཚིག་དོན་ལ་དམིགས་པ་ལས་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གྱི་ཤེས་རབ་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བར་སྟོན་པའོ། ༈ །རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ནི་བདག་པོ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ཁྱེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་བདུད། ཅེས་ཕྱག་འཚལ་བ་དང༌། འདུད་པའི་ཚིག་གཉིས་ཀ་དོན་གཅིག་ཡིན་ཀྱང༌། ལན་གཉིས་སྨོས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་དང༌། དོན་དམ་འོད་གསལ་གྱི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིན་ཅན་ཡིན་པས་ན་ཚིག་གཉིས་སྨོས་ཏེ། ཕྱག་འཚལ་བའི་ཡུལ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཡིན་ནོ་སོ། ། སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་རབ་ཏུ་དག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ངོ་བོ་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཕན་ཚུན་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པས་སོ། །ནམ་མཁའ་དང་ནི་མཉམ་པ་སྟེ། འདྲ་བ་ཉིད་ནི་འབྲས་བུའི་འོད་གསལ་བ འོ་སྟེ། འོད་གསལ་དེའི་གནས་གང་ལ་ཡོད་པ་སྟེ། གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་རྟག་ཏུ་གནས་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །སྐྱེ་འཆིར་གྲགས་པའི་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་དང་བྲལ་བས་རྣམ་པར་མི་འགྱུར་བའོ། །བག་ཆགས་ཀྱིས་བསླད་བའི་སྣང་བ་རྣམ་པར་དག་པས་སྣང་བ་མེད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སྐུ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇའ་ཚོན་ལྟར་སྣང་བའི་རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་ལས་བསྒྲུབས་ཤིང༌། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་རྒྱུན་ཆད་པ་མེད་པའི་མི་འཇིག་པའི་སྐུ་ནི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་སྟེ་དེ་ལྟ་བུ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་འདུད། ཅེས་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཚིག་གཉིས་སྨོས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་གཉིས་སྨོས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཐུགས་ཉིད་ཡིན་པས་ན་ཐུགས་འདིར་པ་ཚབ་ཀྱི་འགྱུར་ལས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱིས་བསགས་པའི་ཕྱིར་ན་ཐུགས་ཏེ། ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་བདེ་སྟེ། ཙིཏྟ་ནི་བསགས་པ་ལའང་འཇུག་པའི་ལུགས་སོ། །ནིའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐོག་མར་གྱུར་ཚུལ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐོག་མ་ནི་འཁོར་བའི་ཐོག་མ་དང་འདྲ་བས་མེད་དོ། དེས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲུག་པ་ནི་ སངས་རྒྱས་གཞན་རྣམས་འབྱིན་བྱེད་དང༌། སྡུད་བྱེད་ཡིན་པས་དེ་ལ་ལྟོས་པའི་ཐོག་མའོ། །པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཙོ་སྟེ་དམ་པར་གྱུར་པའོ། །དུས་གསུམ་གྱི་ལམ་སྟེ། བགྲོད་པ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། དུས་གསུམ་དག་གི་ལམ་དུ་བྱུང་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་སུ་བྱུང་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཉིད་ཡིན་ཞིང༌། ཞེས་པའི་དོན་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད། སྟེ། རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པས་སོ། །ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་དབང་དུ་བྱས་ན་དུས་གསུམ་ལ་ཁྱབ་པའོ། །ནམ་མཁའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་འོད་གསལ་བའང་ཁྱེད་ཉིད་དོ། །ཁྱེད་ཉིད་ནི་དབྱིངས་སུ་གྱུར་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ་ཁམས་གསུམ་པའོ། །ཞེས་པ་ནི་ཁམས་ཀྱི་སྐད་དོད་དྷཱ་ཏུ་ནི་ཁམས་དང་དབྱིངས་གཉིས་ཀ་ལ་འཇུག་པས་སོ། །དེས་ན་དེ་ཡང་བཤད་མ་ཐག་པ་ལྟར་བྱའོ། །ཁྱོད་ནི་ནམ་མཁའི་ལམ་ལ་སྟེ། ལམ་ཅན་ཡིན་ཏ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་དབང་ཕྱུག་བརྙེས་པས་སོ ། །ཁྱེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་འདུད། ཅེས་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཚིག་གཉིས་
Chinese
以光明调伏禅修，将彼等置于炉中。观见利益所化众生之事业，心怀喜悦而遍满。如是宣说此法界。名为如是之诸法之法界，即宣说与法真实相应的妙音。眷属之如来等因宣说佛法而心生欢喜，以宣说佛法之门而示现彼之导师，以“唉玛吙”等偈颂赞叹。唉玛吙三者，乃稀有之义。ཆས་（藏文），第一个“ཆས་”之语，乃具有教法体性的能诠之法。第二个“ཆོས་（藏文）”之语，乃能诠所诠之义。此巴擦之译本中，“根本为法义所生”，以及注释中“彼二所生者，乃法义所生也”，与此相符，恰译本中亦有，且与大悲足亦相符，故当如是翻译。所谓“法之义生”，法乃能诠之体性，义乃所诠之体性，彼即缘于能诠与所诠二者所生者，乃法与义所生，生故，乃法之义生也。若问缘于词义二者所生者为何？乃以“法义清净无我”显示之。法乃听闻之自性，从彼所生者乃智慧也。义清净乃思惟之自性，从彼所生者乃智慧也。现证彼等恶者乃无我，若问彼为何？乃从修所生之智慧也。显示缘于甚深续部之词义，听闻、思惟、修三者之智慧次第生起。༈ 所谓金刚王，金刚乃如来等，彼等之王乃主宰，即大金刚持。如是向您顶礼，顶礼与敬礼二词虽意义相同，然重复言说两次，乃因薄伽梵具有世俗幻化与胜义光明二谛之体性，故说两次，顶礼
English
Through meditating with clear light and taming, place them in the furnace. Seeing the work of benefiting the assembly of beings to be generated, one becomes pervaded with joy. Thus, this realm of Dharma is spoken of. The so-called Dharma realm of such dharmas is the utterance of a sound that is truly in accordance with the Dharma. The Tathāgatas of the retinue are delighted by the teaching of the Dharma. Through the door of teaching the Dharma, they reveal the teacher himself. They praise him with verses such as "Emaho." The three "Emaho" signify the meaning of being wonderful. The first word "Chas" (藏文) is the Dharma of expression, which has the characteristic of teaching. The second word "Chos" (藏文) represents the meaning of the expressed object taught by the expression. In the translation of Pa Tsab, it says, "The root arises from the meaning of Dharma," and in the commentary, "That which arises from those two is the arising of the meaning of Dharma." This is in accordance with the Chag translation and also corresponds to Thukje Zhab, so it should be translated in this way. As for "the arising of the meaning of Dharma," Dharma is the nature of expression, and meaning is the nature of what is to be expressed. That which arises from focusing on these two, the expressed and the expression, is what arises from Dharma and meaning. Because it arises, it is the arising of the meaning of Dharma. If asked what arises from focusing on the two, word and meaning, it is shown by "Dharma, meaning, purity, selflessness." Dharma is the nature of hearing, and the wisdom that arises from it is excellent. Pure meaning is the nature of thinking, and the wisdom that arises from it is also excellent. Manifesting those evils is selflessness. If asked what that is, it is the wisdom that arises from meditation. It shows that the wisdom of hearing, thinking, and meditation arises sequentially from focusing on the words and meanings of the profound tantras. ༈ As for Vajra King, Vajra is the Tathāgatas. The king of them is the master, the great Vajradhara. In this way, I prostrate to you. Although the words prostration and reverence have the same meaning, they are spoken twice because the Bhagavan possesses the nature of the two truths, conventional illusion and ultimate clear light. Therefore, the words are spoken twice, prostration.
Chinese
二地的门径是也。 身体、语言、意念极喜悦。 称为身体金刚等三者，本体是一，因此， 彼此不是他异的。 与虚空等同， 相似之处乃是果的光明， 光明之处在哪里呢？ 无论在哪里，恒常安住于彼处，就称之为彼。 从生死的显现中，远离生与灭，因此不会改变。 被习气玷污的显现完全清净，因此没有显现。 称为金刚身，是由如彩虹般显现的风、光、五色光芒所成就， 具备一切相好之最胜，是永不间断的不坏之身，即是金刚身，如是者，向您敬礼顶礼。 说了两次敬礼之词，如前一样说了两次。 因为是所有佛陀功德的意之本体，所以意在此处，按照帕擦瓦的翻译： 因为是所有佛陀功德所积聚，所以是意。 如是说来是安乐的，因为 चित्त (citta，质多，意)也包含积聚之义。 是也。 如来最初之理，佛陀的最初如同轮回的最初一样，是没有的。 因此，第六如来是 其他佛陀的生起者和摄集者，因此是相对于他们的最初。 因此，是如来的主，是神圣的。 三时之道， 无论谁是安住于行进之上的状态， 那就是，被称为三时之道出现， 过去等时所出现的诸事物本身是也。 意思是说一切事物的自性， 是，因为变成了自性。 这表明，如果从自性清净的角度来说，就遍及三时。 称为大虚空，光明也是您。 您也是成为法界的，即三界。 说是界梵语为dhatu（梵文天城体：धातु，梵文罗马音：dhātu，汉语字面意思：界），既包含界也包含法界。 因此，也应如刚才所说的那样做。 您是虚空之道， 是有道者，因为获得了神通自在。 向您敬礼顶礼。 说了两次敬礼之词
English
It is also the gateway of the two lands. Body, speech, and mind are exceedingly joyful. That which is called the Vajra Body, etc., the three are of one essence, therefore, they are not different from each other. It is equal to the sky, and the similarity is the clear light of the fruit. Where is the place of that clear light? Wherever it is, it always abides there, and it is called that. From the appearance of birth and death, it is separated from birth and cessation, therefore it does not change. The appearance stained by habitual tendencies is completely pure, therefore there is no appearance. That which is called the Vajra Body is accomplished from the wind, light, and five rays that appear like a rainbow. It possesses the best of all marks and signs, and the indestructible body that is without interruption is the Vajra Body. To such a one, I prostrate and bow down. The words of prostration are spoken twice, as before, they are spoken twice. Because it is the essence of the qualities of all Buddhas, therefore it is the mind. Here, according to the translation of Patsab: Because it is accumulated by the qualities of all Buddhas, therefore it is the mind. As it is said, it is bliss, because citta also includes the meaning of accumulation. It is. The way in which the Tathagatas first came to be is that the beginning of the Buddhas is like the beginning of samsara, which is non-existent. Therefore, the sixth Tathagata is The producer and gatherer of other Buddhas, therefore it is the first in relation to them. Therefore, it is the chief of the Tathagatas, the sacred one. It is the path of the three times. Whatever is the state of abiding on the path, that is called the path of the three times. The objects that appear in the past and other times are themselves. The meaning is that the essence of all things, is, because it has become the nature. This shows that if one considers it from the perspective of the purity of nature, it pervades the three times. That which is called the Great Sky, the clear light is also you. You are also the one who has become the sphere, that is, the three realms. It is said that the Sanskrit word for realm, dhatu (梵文天城体：धातु，梵文罗马音：dhātu，汉语字面意思：界), includes both realm and sphere. Therefore, it should be done as just said. You are on the path of the sky, you are the one with the path, because you have attained the power of miraculous abilities. I prostrate and bow down to you. The words of prostration are spoken twice.