Tibetan
འི་ཚིག་ཏུ་གསུངས་པས་དགོངས་གཞི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཉིད་སྔར་བཤད་པ་ལྟ་བུ་གང་གསུངས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་འདི་ནི། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བློ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་སྙིང་པོ་ཤེས་ པ་ལ་གསུངས་ཏེ། ཤེས་བྱའི་སྙིང་པོ་ཆི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཅན་ནི་མྱང་འདས་དེ་ཤེས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་ནུས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །སྙིང་པོའི་ཆོས་མྱང་འདས་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ དང་རོ་གཅིག་ཏུ་ཞུགས་པའི་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དོན་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྟེ། དེ་གཉིས་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་མི་ཕྱེད་པའི་རྣམ་པས་ཐོབ་པ་ནི་བྱུང་བ་སྟེ། སྙིང་པོའི་ཆོས་ཀྱི་དོན་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཟུང་འཇུག་དེ་ཐོབ་པའོ། །སྔར་བཤད་པ་དེ་ལྟར་དགོངས་གཞི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་པ་འདི་ནི་གཙོ་བོར་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་གང་ཟག་ཉིད་ལ་སྟེ་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་སྟེ། གསུངས་པ་ཡིན་གྱི་པད་དཀར་ལ་སོགས་པ་གཞན་དག་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྣོད་ཀྱི་ཁྱད་པར་དེ་ལྟ་བུ་ཡོད་པ་དེ་བས་ན་དོན་གཞན་ལ་དགོངས་པའི་གསུང་གིས་སྟོན་པར་མཛད་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་དགོངས་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པའི་གནས་འདི་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྤྱོད་པ ར་གྱུར་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པའོ། །དེའི་གནས་ནི་མི་སློབ་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་དོ། །འདི་ནི་ཞེས་པ་སྔར་བཤད་པའི་ཟུང་འཇུག་འདི་ཉིད་དེ་འདིས་ངེས་པར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་འཐོབ་པར་འགྱུར་པས་ན། དེ་ལ་ཡང་འབྲས་བུའི་མིང་བཏགས་ནས་སྤྱོད་པའི་གནས་ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྒྲ་ ཇི་བཞིན་པའོ། ༈ །དེ་ནས་ཡང་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གཉིས་ཀྱི་དོན་ནི། ལེའུ་དང་པོའི་འགྲེལ་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འཇིགས་པ་ནི་སྔར་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །ཞེས་པའི་བྱ་བ་དེ་བྱས་ན་ལས་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཚ་བའི་ཕྱིར། འཇིགས་པ་སྐྱེས་པར་གྱུར་ལ། བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་ཏེ། བྱ་བ་དེ་མ་བྱས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་སྲོག་གཅོད་སོགས་བྱའོ་ཞེས་པ་ལས་འདས་པའི་རྣམ་སྨིན་དམྱལ་བའི་འཇིགས་པས་སྐྲག་པར་གྱུར་ཅིང༌། བྱ་བ་གཉིས་པོ་དེ་གང་བྱ་རྒྱུ་ཡིན་པ་ལ་བློ་རྨོངས་པས་མགོ་ཀུན་ཏུ་འཁོར་བར་གྱུར་ཏོ། །སྲོག་གཅོད་བའི་ཞེས་སོགས་ཀྱི་ཕྱི་ནས་ཏེ། རྗེས་སུ་སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སྲོག་གཅོད་པ
Chinese
由于经文中说，所指的意图是诸法如前所述，所说的诸法之如实清净，是佛陀们为智慧超群、如珍宝般的人，为了解心髓而说的。所知的心髓是不住涅槃。有智慧的人能够了解并领悟涅槃，这就是所谓的有智慧。心髓之法涅槃是与胜义谛味道相融的光明智慧。意义是世俗谛幻化之身，二者以本体不分的形态获得，这就是生起，从心髓之法的意义中生起，就是获得双运。如前所述，这种意指具有特殊意义的自性法性而说的，主要是针对珍宝之人，仅仅是针对他们而施予的。这样说是因为不是对白莲花等其他事物说的，因为有这样的器皿差别，因此以意指其他意义的言辞来开示，是如来们的言辞具有意图。所谓菩提行之所，是指圆满菩提之行，即是菩提行。其处所是不学金刚持本身。这个“此”字，是指前面所说的双运本身，因为由此必定会获得大金刚持的果位，所以也以果位的名称来称呼为行之所，就是字面意思。之后，不可言说这两个词的意义，已经在第一品的注释中解释过了。恐惧是指之前杀生等行为。如果做了这些行为，由于业的成熟是痛苦的，所以会产生恐惧。如果不是因为行为，如果不做这些行为，就会因为违背世尊的教诲，杀生等行为所导致的恶果，地狱的恐惧而感到害怕，并且因为不知道该做什么而感到困惑。杀生等的后面，接着是心髓智慧等，杀生等
English
Because it is said in the scriptures that the intended meaning is that the suchness of all dharmas is as previously stated, and the suchness of all dharmas that is spoken of as pure is what the Buddhas speak to those with supreme wisdom, like jewels, in order to understand the essence of the heart. The essence of what is to be known is non-abiding nirvana. A wise person is one who is able to understand and comprehend nirvana, and that is what is called wise. The dharma of the heart essence, nirvana, is the wisdom of clear light that merges with the taste of ultimate truth. The meaning is the illusory body of relative truth, and the attainment of these two in an inseparable form is arising, and arising from the meaning of the dharma of the heart essence is the attainment of union. As previously stated, this intention, which is spoken with reference to the nature of self-nature with special meaning, is mainly directed at the person of the jewel, and is only given to them. It is said in this way because it is not said to white lotuses and other things, because there is such a difference in vessels, therefore, the words that indicate other meanings are taught, and the words of the Tathagatas have intention. The so-called place of Bodhi practice refers to the practice of complete Bodhi, which is Bodhi practice. Its place is the non-learning Vajradhara himself. This "this" refers to the union mentioned earlier, because by this one will surely attain the fruit of the great Vajradhara, so it is also called the place of practice by the name of the fruit, which is the literal meaning. After that, the meaning of the two words "unspeakable" has already been explained in the commentary of the first chapter. Fear refers to the previous acts of killing, etc. If these actions are done, fear will arise because the ripening of karma is painful. If it is not because of the action, if these actions are not done, one will be afraid of the fear of hell, which is the evil result of violating the teachings of the Blessed One, killing, etc., and will be confused because one does not know what to do. After killing, etc., comes the heart essence wisdom, etc., killing, etc.
Tibetan
འི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པའི་དོན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལས་ཐོས་པས་དགའ་བའོ། །འདིར་པ་ཚབ་དང་ཆག་འགྱུར་ལས། དགའ་བ་དང་གཞན་དབང་གཉིས་སོ་སོར་མ་བཅད་པར་དགའ་བའི་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་པས་བརྒྱལ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་བདེའོ། །གཞན་གྱི་དབང་དུ་གྱུར་པས་བརྒྱལ་བར་གྱུར་ཏེ། དགའ་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་དོན་སྔོན་ཆད་མ་རྟོགས་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ་དགོངས་པའི་དོན་རྟོགས་པའི་མཐུས་སོ། །བརྒྱལ་ལུགས་ནི་རྟོགས་པའི་དོན་དེ་ལ་ཡིད་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་དབང་པོ འི་སྒོ་ནས་འཇུག་པའི་ཀུན་རྟག་མ་ལུས་པ་ལྡོག་ཅིང༌། ཕྱིར་འཕྲོ་བ་རྣམས་འགགས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་ཏེ། དྲང་བའི་དོན་ཏོ། ༈ །བརྒྱལ་བའི་དོན་དྲན་དོན་དུ་བཤད་པ་ལས་སླར་ཡང་ལུང་ སྟོན་གྱི་ལུང་གིས་ངེས་པའི་དོན་དུ་བཤད་པ་འདི་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་བརྒྱལ་བ་ཞེས་ཡིད་གཞན་དུ་མི་གཡོ་བ ར་གསུངས་པ་འདི་ནི་ཁཤིན་ཏུ་གསང་བ འི་གནས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ། ཞེས་པ་ཐེག་པ་གཞན་དང་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་བསྟན་ནོ། །གནས་སྐབས་དེར་གཉིས་སྣང་གི་རྟོག་པ་ཕྲ་མོ་ཡང་ཞི་བ་དང༌། དེའི་ཕྱིར་རང་གི་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་མེད་པས་གཅིག་པུ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་བདེ་བ་ཀུན་གྱི་ནང་ནས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་གྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་བདེ་བའི་མཆོག་དང༌། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཚེ་གཅིག་ལ་འཐོབ་པར་བྱེད་པའི། །ཁྱད་པར་རྣམས་དང་ལྡན་པའི་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་འདི་ལ་ནི། །ཀདགོངས་པའི་ཚིག་གི ས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེ་སྐད་གསུངས་པའི་དགོངས་གཞི་དེ་གང་སྙམ་ན། གའོད་གསལ་དེར་འཇུག་ཚུལ་ཇི་འདྲ་བ་ཞིག་སྙམ་ན་ནམ་མཁའ་ནི་སྟོང་པའོ། །མཐའ་ཡས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་སྟེ་བསྡུ་ན་ཐམས་ཅད་སྟོང་བ་ཡུལ་ཅན་གྱི་འོད་གསལ་ལོ། །སྦྱོར་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། བསམ་གཏན་གཉིས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་དེ་ཡིས། །འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །འོད་གསལ་དུ་གཞུག་རྒྱུ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་དང༌། ས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་དང༌། མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་མཐའ་ཡས་པ་བཤད་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་འབྱུང་བའི་ཚེ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངང་ནས་འབྱུང་ལ་འཇིག་པའི་ཚེ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་འགྲོ་བས་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས་ཕུང་པོ་རྣམས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་བཤད་ཅིང་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དབང་པོ་རྣམས་ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་བཤད
Chinese
འི་等词语，从如来处听闻金刚语的确定之义而欢喜。此处帕擦和恰觉的译本中，没有将欢喜和自在分开，而是说因为变成了欢喜的自在而昏厥，这样说很正确。因为变成了其他的自在而昏厥，产生大欢喜的原因是，以前没有领悟的金刚语的意义的法性，通过领悟其意而产生。昏厥的方式是，对于领悟的意义一心专注，从感官进入的一切常相全部消失，向外散发的一切都停止了，这样理解是正确的。这是直接的意义。再次，从将昏厥的意义解释为忆念的意义，又通过预言的教证，将此解释为确定的意义，现在要讲述。根本续中说，昏厥是指心不向他处动摇，这是极为秘密之处。这表明与其他乘和下部续部不共。那时，二取的分裂念头也平息，因此，从自性的角度来说，没有诸多不同，是唯一的。证悟此唯一的，在一切安乐中，以俱生的大乐证悟此唯一的，是安乐中的至高。能在一生中获得圆满菩提的，具有各种殊胜的光明智慧，这是用密意的语言所说的。这样连接。如果想知道这样说的意图是什么，如果想知道进入光明的方式是什么，虚空是空性的。无边是所有的意思，总而言之，一切皆空是具有所缘的光明。结合是瑜伽，是两种禅定。通过那瑜伽，进入光明。要进入光明的是色等五蕴，以及地等五界，眼等无边的根。它们在产生时，也从如是性中产生，在坏灭时，也进入如是性中，因此续部中说五蕴是如来，同样，诸根是菩萨。
English
The definitive meaning of the vajra words such as "e" is joyful because it is heard from the Tathagata. Here, in the translations of Patsab and Chagkya, joy and independence are not separated, but it is said that one faints because one becomes independent in joy, which is correct. Because one becomes dependent on others, one faints, and the cause of the arising of great joy is the Dharma nature of the meaning of the vajra words that was not previously understood, which arises through the power of understanding its meaning. The manner of fainting is that one focuses one's mind on the meaning that is understood, and all the constant appearances that enter through the senses disappear, and all that radiates outward ceases. This is the direct meaning. Furthermore, from explaining the meaning of fainting as the meaning of recollection, and again explaining this as the definitive meaning through the prophecy of the scriptures, this is what is to be spoken. In the root tantra, it is said that fainting means that the mind does not waver to other places, and this is an extremely secret place. This shows that it is not common to other vehicles and lower tantras. At that time, even the subtle dualistic thoughts are pacified, and therefore, from the point of view of one's own nature, there are not many differences, it is unique. Realizing this alone, among all the pleasures, realizing this alone with the great innate bliss is the highest of pleasures. This is the luminous wisdom that has all the special qualities that enable one to attain perfect enlightenment in one lifetime, and this is what is spoken in the words of secret meaning. Connect it in this way. If you wonder what the intention of saying that is, if you wonder what the way to enter the light is, the sky is emptiness. Limitless means all, in short, all is empty, which is the luminous object with an object. Union is yoga, which is two kinds of meditation. Through that yoga, one enters the light. What is to be entered into the light are the aggregates such as form, the elements such as earth, and the limitless senses such as the eye. When they arise, they also arise from suchness, and when they perish, they also enter into suchness. Therefore, the tantras say that the aggregates are the Tathagata, and similarly, the senses are the Bodhisattva.