Tibetan
སངས་རྒྱས་ཉིད་དེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞིང་སྟེ། གོ་འཕང་དེར་བདག་ཉིད་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །ཞེས་པ་ནི་མ་སྲིང་སོགས་ཆོས་སྐུ་སོགས་ལ་མ་བཤད་པར། བུད་མེད་ལ་བཤད་པའི་ཆ་ནས་ཡིན་གྱི། འདི་རྣམས་རྫོགས་རིམ་པས་མི་བྱེད་པར་བསྐྱེད་རིམ་པ་ཁོ་ནས་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་མ་ཡིན་ནོ། ༈ །སླར་ཡང་ལུང་སྟོན་གྱི་ལུང་གིས་ངེས་དོན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིན་ལུགས་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་སྟེ་མཚུངས་པ་ཡི། །ཁཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འོད་གསལ་བ་ནི་ཀཡུམ་གམ། །ཁགཉིས་སུ་མེད་པར་ཀདེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ཡང་ཡུལ་ཅན་བདེ་ཆེན་དང༌། གསྦྱོར་བས་དངོས་པོ་མེད་པ་ཅེས་བྱ་བ་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་ནི་མེད་ལ་འདོད་པ་ སྤྱོད་པའོ། །འོད་གསལ་གྱི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་བཞེངས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་བའི་སྐུ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཞུགས་པ་གང་ཡིན། །པའི་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་ནི་སྲིང་མོ་ཡིན་པར་འདོད་ཅིང༌། །དེ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །རྫོགས་རིམ་པ་རང་རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པ་ཡི། །གསང་སྔགས་ཀྱི་ལྷའི་ལུས་ཀྱི་ཏེ། སྐུ་ཡི་འོད་གསལ་བསྒོམས་པ་གམས་པར་བྱེད་པ་ནི་མ་སྲིང་བུ་མོ་མཉེས་པར་བྱ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་ནི་སྒྱུ་ལུས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ཟུང་འཇུག་པའི་ལོངས་སྤྲུལ་གྱི་སྐུས་མཉེས་པར་བྱེད་པ་གསུམ་མོ། །ཟུང་འཇུག་ལོངས་སྐུའི་རྟེན་གྱི་རྣམ་སྣང་སོགས་ཀྱི་སྤྲུལ་སྐུའི་གཟུགས་ཅན་དུ་སྤྲུལ་ནས་སྒོམ་པའི་འོད་གསལ་ནི་བུ་མོ་ཡིན་ལ། དེ་འདྲ་བ་དེ། སྒྲུབ་པ་པོས་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །མ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདོད་པ་སྤྱོད་བར་གསུངས་པའི་དོན་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་ལ་བཤད་ཅིང་དེ་ཉིད་མཉེས་པར་བྱེད་པ་ཡང་ཡིན་པས། འོད་གསལ་གཅིག་ཉིད་སྒོམ་པ་པོའི་རྟེན་གྱིས་ཕྱེ་བའི་༽མ་དང་སྲིང་མོ་བུ་མོ་ནི། གསུམ་པོ་སྔར་བཤད་པ་འདི་འདྲ་བ་རྫོགས་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་མཉེས་པར་བྱས། །ན་བླ་མེད་ཀྱི་ཐེག་ཆེན་ཐབས་མཁས་པ་མཆོག་གི་ཆོས་དང་ལྡན་པ་འདི་ཉིད་ལ། །བརྟེན་ནས་དངོས་གྲུབ་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པ་པོ་དེས་འཐོབ་བོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ངེས་པའི་དོན་ཏོ། ༈ །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རིགས་ངན་ལ་སོགས་པ ས་ཚེ་གཅིག་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྲུབ་པར་ཐོས་པས་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་ལ། མཚམས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་སྡིག་ པ་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཚེ་གཅིག་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་འཐོབ་པ
Chinese
成佛即是大金刚持成就，于彼果位自性圆满，是为正义。如是，非对母女等法身等宣说，而是就对女性宣说而言。此等非以圆满次第而行，而是就仅以生起次第而行而言。 再次，当以圣言之教证宣说真实义：一切法之实相，自性清净之法身，其体性一味，即是般若波罗蜜多光明，即是母（藏文：ཀཡུམ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），无二之如来藏，亦是具境大乐，以结合而无实有，所谓入光明，即是于无而行欲。从光明之风心，建立双运之身，与圆满受用身平等而入者为何？彼光明即是认为姊妹，于彼之行与前相同。圆满次第各自具有本尊瑜伽，密咒本尊之身，修习身之光明，即是令母女欢喜。如是，以幻化身之智慧身，及双运之受用化身令欢喜，共有三种。双运受用身之所依，由种种显现等化现为化身之色身，而修习之光明即是女儿。如是之光明，修行者当修习。所谓于母等行欲，是说入光明，而彼亦是令欢喜。光明一味，由修行者之所依而分之母、姊妹、女儿，此三种如前所说，由圆满次第之瑜伽士令欢喜。若依此无上大乘善巧方便之殊胜法，修行者即可获得广大成就。此乃真实义。 从“此后”等开始，听闻恶种姓等，于一生中即可成佛，甚觉稀有。无间罪等造罪者，亦于一生中获得大乐之果位。
English
Becoming a Buddha is the accomplishment of the Great Vajradhara, and in that state, one's own nature is perfected, which is the true meaning. Thus, it is not spoken to mothers, sisters, or the Dharmakaya, but rather in terms of speaking to women. These are not practiced through the Completion Stage, but rather in terms of only practicing through the Generation Stage. Furthermore, the definitive meaning should be expressed through the teachings of prophecy: The reality of all phenomena, the Dharmakaya of pure essence, its nature is one taste, which is the Prajnaparamita luminosity, which is the Mother (Tibetan: ཀཡུམ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning:), the non-dual Tathagatagarbha, also the great bliss with an object, by combining and being without substance, so-called entering the luminosity, which is desiring in non-existence. From the wind-mind of luminosity, establishing the body of union, what is it that enters into equality with the complete enjoyment body? That luminosity is considered to be the sister, and the practice upon it is the same as before. The Completion Stage each has its own deity yoga, the body of the secret mantra deity, meditating on the luminosity of the body, which is to please the mother, sister, and daughter. Thus, with the wisdom body of the illusory body, and the enjoyment emanation body of union, one pleases, there are three in total. The support of the Sambhogakaya of union, transforming from various appearances etc. into the form body of the Nirmanakaya, and the luminosity that is meditated upon is the daughter. Such luminosity, the practitioner should meditate upon. The meaning of practicing desire upon the mother etc. is said to be entering the luminosity, and that is also to please. The one taste of luminosity, divided by the support of the practitioner, the mother, sister, and daughter, these three as previously said, are pleased by the yogi of the Completion Stage. If relying on this supreme Mahayana skillful means of excellent Dharma, the practitioner can obtain great accomplishments. This is the true meaning. Starting from "Thereafter" etc., hearing that even those of bad lineage etc. can achieve Buddhahood in one lifetime, it is considered very rare. Even those who commit sins such as the five heinous crimes can obtain the state of great bliss in one lifetime.
Tibetan
ར་ཐོས་པས་ནི་རྨད་དུ་གྱུར་ཏོ། །དེ་ལྟར་ངོ་མཚར་དང་རྨད་དང་ལྡན་པ་ནི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་བ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟེ། དེ་ཡང་རྗེས་འཇུག་གི་དོན་དུ་ཡིན་པས། དེ་ནི་པདྨ་དཀར་པོ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་བརྟུལ་པོ་བཞི་རྣམས་ཀྱིས། སྲོག་གཅོད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ལ་སོགས་པ ས་བསྡུས་པ། དེ་དག་སྒྲུབ་པའི་སྣོད་དུ་འགྱུར་ཞེས་པའི་བར་གྱི འི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྣམས་སྟོན་པས་དགོངས་པས་བཤད་པ་ལ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའི་དོན་ལ་ཏེ་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པར་གྱུར་པས་མ་འོངས་པ་ན་རྒོལ་པ་མཚོན་པའི་ཕྱིར། སྔོན་བྱུང་ལ་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྒོལ་བར་བྱེད་དེ། ཅིའི་སླད་དུ་གསུང་ཞེས་གསོལ་ཏོ། ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་ཚོགས་གཉིས་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་ནི་འཕགས་པ ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྗེ་བོ ར་གྱུར་པ་རྣམས་ཏེ་ཚིག་འདི་གཉིས་ཀྱིས་ནི་ཚིག་ངན་པ་གསུང་བའི་གནས་ཏེ། འོས་མ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རྫོགས་པ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་མ་རྫོགས་པ་སྒྲིབ་སེལ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་གྱི་ཚོགས་ཀྱི་ནང་དུ་སྟེ་དབུས་དེར་ཡང་ཚིག་ངན་པ་གསུང་བ་འདི་མི་རིགས་ ཏེ། ངན་པར་གསུངས་པའི་ཚིག་ནི་ཚིག་ངན་པ་སྟེ། སྲོག་གཅོད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འཕགས་པ་སྟེ། དམ་པ་མ་ཡིན་པ་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་ལས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་གསུང་བས་ན་གསུང་བ་སྟེ་ཚིག་ངན་པ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན་ལ་གསུངས་པ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་ཚིག་ངན་པར་གསུང་པ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་གསུང་བར་མཛད་ཅེས་བྱ་བའོ། ༈ །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་གི ས་གསོལ་བ་གསན་པའི་རྗེས་ཐོགས་སུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་སྟེ། མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པས་བྱང་སེམས་དེ་དག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་བའོ། །ཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་ངན་པ་མ་གསུང་ཞེས་ཟེར་བ་ལས་ཟློག་པ་སྟེ། ཁྱེད་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་ཤེས་ཀྱིས་མང་པོ་སྨྲས་པ ས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་དགོངས་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དོན་གཞན་ལ་དགོངས་པས་ཏེ་ནས་བཤད་པའི་གསུང་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་བཟུང་བས་ཏེ་ནས་ཚིག་ངན་པའི་ཞེས་སེམས་པ་འདི་ལྟ་བུ་མ་སྨྲ་བའམ། དེ་སྐད་མ་ཟེར་ཤིག །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྲོག་གཅོད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དོན་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་རྡོ་རྗེ
Chinese
聽聞此事真是太稀奇了！ 像這樣具有奇妙和稀有之事的，是去除一切障礙等的眷屬菩薩。 這也是為了隨學者們的緣故。 這是像白蓮花一般的人等四種遲鈍根器者， 從「殺生」等概括， 到「成為修持之器」之間的金剛語， 因為宣說者以意而說， 對於字面意義過於執著， 為了表示未來將會出現的辯論者。 過去，菩薩們會以「世尊為何緣故」等來辯論， 他們會請問：「為何緣故宣說？」 將此與上述內容結合。 世尊具有二資糧。 一切如來的主宰是聖者， 是那些成為他們之主的人， 這兩句話表明了說惡語的場合， 顯示了不適當。 一切如來，包括圓滿的不動佛等，以及不圓滿的除蓋障等， 在他們的眷屬眾中，即在那個中心， 說惡語是不合適的。 所說的惡語就是惡語， 從「殺生」等開始，是聖者， 是非聖者進入的事業的特徵。 因為說了那個，所以是說，惡語也是那個，所說的也是那個，所以是說惡語， 這是指「為何緣故宣說」。 ༈ 從「那時」等開始， 菩薩們聽聞了以言語提出的祈請之後， 一切如來，即不動佛等，對那些菩薩們這樣說道。 從「捨棄」等開始， 「捨棄」是指不要說惡語的反面， 他們知道你們的想法，想著說多了也沒有用， 世尊因為考慮到其他的意義，從那裡開始，對於所說的話語按照字面意思理解，從那裡開始，不要說像「惡語」這樣的想法， 不要那樣說。 那是為什麼呢？ 因為從「殺生」等開始，難以理解意義的金剛
English
Hearing this is truly amazing! Like this, possessing wondrous and rare things, are the retinue Bodhisattvas who eliminate all obstacles, etc. This is also for the sake of the followers. This is like the white lotus-like person and the four dull faculties. From "killing" and so on, summarized, to the vajra words between "becoming a vessel for practice," because the speaker speaks with intention, being too attached to the literal meaning, in order to indicate the debaters who will appear in the future. In the past, Bodhisattvas would debate with "Why, for what reason, Bhagavan," etc. They would ask, "For what reason do you speak?" Combine this with the above content. The Bhagavan possesses the two accumulations. The master of all Tathagatas is the noble one, those who have become their lords. These two sentences indicate the occasion for speaking evil words, showing inappropriateness. All Tathagatas, including the complete Akshobhya, etc., and the incomplete Sarvanivaranaviskambhin, etc., in their retinue assembly, that is, in that center, it is not appropriate to speak evil words. The evil word spoken is the evil word, starting from "killing," etc., is the noble one, the characteristic of the action of non-nobles entering. Because that is spoken, it is speaking, the evil word is also that, and what is spoken is also that, so it is speaking evil words, this refers to "Why is it spoken?" ༈ From "then" etc., after the Bodhisattvas heard the request made with words, all the Tathagatas, that is, Akshobhya etc., said this to those Bodhisattvas. From "abandon" etc., "abandon" refers to the opposite of not speaking evil words, they know your thoughts, thinking that it is useless to say more, the Bhagavan, because he considers other meanings, from there, understanding the spoken words according to their literal meaning, from there, do not speak thoughts like "evil words," do not say that. Why is that? Because from "killing" etc., the vajra that is difficult to understand the meaning