Tibetan
། །པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་མཐའ་ཡས་པར་བཤད་པ་དེ་ཉིད་སྟེ་དེ་རྣམས་ལས་གསལ་དུ་འཇུག་རྒྱུ་མདོར་བསྡུས་པ་འདི་ལྟ་བུ། །ཡིན་ཏེ། ཁདཀྱིལ་འཁོར་ཀ རྣལ་འབྱོར་བ་རང་གི་ལུས་ཀྱི་གགང་ཡིན་པ། །སྟེ། འཇིག་རྟེན་འདི་ན་འཇིག་པ་མི་རྟག་པ་དང༌། ཚོགས་པ་སྟེ། དུ་མ་འདུས་པའི་ལུས་སུ་རྟོག་པ་སྟེ། ཐ་སྙད་བྱེད་པ་དེ་ལ། །བྱའོ། །དེ་འདྲ་བའི་རང་གི་ཕུང་པོ་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་བརྒྱལ་བར་གྱུར་ཞེས་གསུངས་སོ། །གདུལ་བྱ་བློ་དམན་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟ་བུ འི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོས་མྱོས་པ་འདི་མ་ཤེས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྔར་དྲང་དོན་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པའི་བརྒྱལ་བ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྐུལ་བར་མཛད་པ ར་འཛིན་ལ་བློ་མཆོག་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེ། །ན་པོ་རྣམས་ཀྱིས། རང་གི་ཕུང་པོ་བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱིས་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་ནས་ཞུགས་པ་ལ་རྩ་རྒྱུད་ལས་བརྒྱལ་བ་ཞེས་ནི་བཤད་པ་ཡིན། །པར་རྟོགས་སོ། ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ངེས་པའི་དོན་ཏོ། ༈ །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་དག་བསླང་པར་གསོལ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་གོ་སླ་སྟེ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། ༈ །དེ་ལྟར་བརྒྱལ་བའི་དོན་དྲང་ངེས་གཉིས་སུ་བཤད་ནས། བརྒྱལ་བ་ལས་ལངས་པའི་དོན་དྲང་ངེས་གཉིས་ཀྱིས་འཆད་པའི་དྲང་དོན་ནི་ནམ་མཁའ་ ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དེ་དང་མཉམ་ཞིང་ནི་དེ་དང་འདྲ་བར་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པར་རོ་གཅིག་ཏུ་ཞུགས་པས་ན་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད། གཉིས་འཛིན་གྱི་རྟག་པས་མི་ཕྱེད་པས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའོ། །སྙོམས་པར་ཞུགས་མ་ཐག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ཙམ་གྱིས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བདག་པོའི་བར་གྱི་དོན་ནི་སྔར་འགྲེལ་པར་མང་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །བདག་པོའི་འོད་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་འོད་སྟེ། འོད་ཟེར་དུ་སྟེ། དེ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པར་གྱུར་པས། རེག་པ་ཙམ་གྱིས་ཞེས་པ་ནི་རེག་པ་སྟེ། ཕོག་པར་གྱུར་པ་ཙམ་གྱིས་སོ། །རང་རང་གི་སྟན་ལ་གནས་པར་གྱུར་ཏོ། ཞེས་བྱ་བ་ནི། དྲན་པ་སླར་སོ་སོར་རྙེད་པ་ནི་སྔར་དྲང་དོན་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པའི་དྲན་པ་མེད་ཅིང་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མེད་པར་བཞག་པ་ལས་ལངས་པར་གྱུར་ཏོ། ཞེས་པ་སྟེ། དྲང་བའི་དོན་ཏོ།
Chinese
那些等等。像这样无边地讲述的那些，从中简要地阐明要领就像这样。是，ཁདཀྱིལ་འཁོར་ཀ（藏文），瑜伽士自己的身体的任何地方。即，在这个世界上，毁灭即无常，集合即，众多聚集的身体中进行分别，即，进行称谓。要做。像那样的自己的蕴身进入光明中，菩萨们昏厥了，这样说了。对于应调伏的劣慧者们来说，因为不了解像那样与生俱来的大乐而陶醉，所以菩萨们认为如来在之前权宜之义的场合中所说的昏厥是如来所劝请的，而具足殊胜智慧者们则，菩萨大心者们，将自己的蕴身通过二禅定放入光明中而进入，在根本续部中说为昏厥。如此理解。名为，究竟之义。然后等等，直到祈请唤醒那些大菩萨为止，都容易理解，如字面所示。像这样讲述了昏厥的意义为权宜和究竟二者之后，以权宜和究竟二者来解释从昏厥中醒来的意义，权宜之义是虚空 即是空性。与其相同，即与其相似，有境的智慧无二地融入一体，因此与虚空相同，无二。那个智慧本身，不被二取常执所分离，故为金刚，即安住于名为金刚的等持中。刚刚入定，即，仅仅是入定而已。从世尊起等等直到主宰之间的意义，之前在注释中已经多次讲述过了。主宰的光芒，即像那样的大金刚持的光芒，即光芒，那些全部真实地聚集在一起，仅仅是接触，即接触，仅仅是触碰而已。各自安住在自己的座位上。名为，重新各自获得忆念，即从之前权宜之义的场合中所说的无忆念且无作意中醒来。即，权宜之义。
English
Those and so on. Like this, those explained limitlessly, from which briefly clarifying the essentials is like this. It is, ཁདཀྱིལ་འཁོར་ཀ (Tibetan), whatever part of the yogi's own body. That is, in this world, destruction is impermanence, and gathering is, distinguishing in the body where many gather, that is, making designations. To do. Bodhisattvas fainted when their own aggregates entered the light like that, it is said. For those with inferior intellect to be tamed, because they do not understand being intoxicated by the great bliss that is co-emergent like that, Bodhisattvas think that the fainting spoken by the Tathagata in the context of the provisional meaning before is what the Tathagata urged, while those with supreme intellect, and great-hearted Bodhisattvas, put their own aggregates into the light through the two samadhis and enter, in the root tantra it is said to be fainting. Understand it like that. Named, the definitive meaning. Then and so on, until requesting to awaken those great Bodhisattvas, it is easy to understand, as it is in the words. Like this, after explaining the meaning of fainting as provisional and definitive, explaining the meaning of awakening from fainting with the two, provisional and definitive, the provisional meaning is the sky is emptiness. Being equal to it, that is, being similar to it, the wisdom of the object-possessor merges into one taste without being two, therefore being equal to the sky, being non-dual. That wisdom itself, not being separated by the permanence of dualistic grasping, therefore being vajra, that is, abiding in the samadhi called vajra. Just having entered samadhi, that is, just having entered samadhi. From the Bhagavan onwards until the meaning of the lord, it has already been explained many times in the commentary before. The light of the lord, that is, the light of the great Vajradhara like that, that is, rays, those all truly gathered together, just touching, that is touching, just touching. Each abiding in their own seats. Named, regaining memory separately again, that is, awakening from what was said in the context of the provisional meaning before, without memory and without attention. That is, the provisional meaning.
Tibetan
༈ །ངེས་དོན་དུ་བཤད་ན་ནམ་མཁའ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་གསུམ་མོ། །སྟོང་བ་གསུམ་པོ་དེ་དང་མཉམ་པ་སྟེ་སྟོང་པར་འདྲ་བ་ནི་བཞི་པ་འོད་གསལ་ལོ་བ་སྟེ་། འོད་གསལ་དང་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དེ་དག་གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའོ། །དེ་གཉིས་ཐུགས་དང་སྐུའི་ངོ་བོར་དུས་གཅིག་ཏུ་རོ་གཅིག་པར་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་ སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདིས་ནི་རྗེས་འཇུག་ལ་མི་གཡོ་བའི་འོད་གསལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྒྱུ་མའི་སྐུའི་གཟུགས་སུ་གནས་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་བདག་ཉིད་ཐོབ་པར་གྱུར་པ སྟོན་ནོ་འོ། །སྙོམས་པར་ཞུགས་མ་ཐག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་ནི། དེ་ལྟར་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པའི་སྒོ་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཙམ་གྱིས་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འོད་ཟུང་གཉིས་ཡོད་ཀྱང་ད་ལྟ་ནི་འོད་གསལ་ལ་ཞུགས་པ་ཉིད་གཟུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པའི་འོག་ཏུ་འོད་གསལ་ལས་ལྡང་ཚུལ་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང་རྒྱུ་འབྲས་སུ་འབྲེལ་བའི་འོད་སྟེ། སྣང་བའི་འོད་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་རེག་པ་ཙམ་གྱིས་ཞེས་པའི་འོད་ཀྱི་ཆོགས་ནི། །འོད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཏེ་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕྲད་པའི་དོན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་དེ་དང་རླུང་གཉིས་དང་འདུས་ཤིང་ཚོགས་པའོ། །རླུང་དེས་རེག་པ་ཙམ་གྱིས་ཞེས་པ་ནི། འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཁམས་ཕྲ་བ་རླུང་ལ་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བཞིན་པའི་རླུང་གི་འོད་ཟེར་འཕྲོས་བ་སྟེ། ཆེར་གཡོས་པས་འོད་གསལ་བ་ལས་ལྡང་བར་གྱུར་ཏོ། ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། །དོན་གྱི་འོད་གསལ་དེ་ལས་ལངས་མ་ཐག་ཏུ་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་ཡང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །རང་རང་གི་སྟན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཇི་ལྟ་བར་ར། །གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྫོགས་པར་བྱེད་ནུས་པར་གྱུར་པ་སྟེ། ངེས་པའི་དོན་ཏོ། ༈ །དེ་ནས་ ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཁོར་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཟབ་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་མཁས་པས་ན་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པའོ། །སྔོན་མང་དུ་མ་བྱུང་བ་བྱུང་བར་གྱུར་པས་ན་རྨད་དུ་གྱུར་པའོ། །ཤིན་ཏུ་དགྱེས་པས་ཁྱད་པར་གྱུར་པ་ནི་དགྱེས་པས་ཁྱད་པར་གྱུར་ཅིང་རངས་ཏེ། རངས་ཚུལ་ནི། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པའི་ཟབ་མོའི་དོན་རྟོགས་ཤིང་རྟོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་སྒྱུ་མ་དང་
Chinese
༈ །如果从究竟意义上来说，虚空就是三种空性。与这三种空性相同，即在空性上相似的是第四种光明。光明和幻化身二者无别就是双运。这二者在心和身的体性上，同一时间成为一体，不可分割，所以是金刚，因此就叫做这样的三摩地。进入这样的三摩地，意思是说，通过这个，对于后学者来说，就显示了获得安住于不可动摇的光明三摩地的菩萨，安住在幻化身形象中的双运自性。进入三摩地之后，这里的意思是说，像这样通过进入光明而加持，仅仅是这样。虽然进入三摩地的定中有光和双运二者，但现在只是取光明。像这样进入光明之后，从光明中起立的方式是与双运的金刚持大士有因果关系的明光。仅仅通过显现的光的集合来触碰，这里所说的光的集合是光的差别，即光明的智慧。触碰的意思是相遇，即智慧和风二者聚合。仅仅通过风来触碰的意思是，光明的智慧，与微细的界风在体性上无别地随顺，智慧的容颜的风的光芒四射，大为摇动，就从光明中起立了。意思是说，从意义的光明中一起立，双运的身也就会成就。各自的座上的意思是说，在各自的世间界中如何。安住的意思是说，能够成办有情众生的利益，这是决定的意义。༈ །然后等等，对于眷属的如来们来说，世尊善于宣说甚深之法，所以是稀有。以前没有多次出现过而现在出现了，所以是奇妙。非常欢喜而特别，就是欢喜而特别，并且高兴。高兴的方式是，领悟了导师所宣说的甚深意义，并且领悟了领悟的三摩地的差别，幻化和
English
༈ །If explained in terms of definitive meaning, space is the three emptinesses. That which is equal to these three emptinesses, that is, similar in emptiness, is the fourth, luminosity. The non-duality of luminosity and the illusory body is union. These two, in the essence of mind and body, become one taste at the same time, indivisible, therefore it is vajra, therefore it is called such a samadhi. To enter into such a samadhi means that, through this, for subsequent practitioners, it shows the nature of union, having attained the bodhisattva who abides in the unwavering luminosity samadhi, abiding in the form of an illusory body. Immediately after entering samadhi, here it means that, in this way, by blessing through entering luminosity, just that. Although there are both light and union in the samadhi of entering samadhi, now only luminosity is taken. After entering luminosity in this way, the way of rising from luminosity is the clear light that is causally related to the great Vajradhara of union. Just by touching with the collection of appearing lights, the collection of lights here is the distinction of light, that is, the wisdom of luminosity. Touching means meeting, that is, the union and gathering of both wisdom and wind. Just by touching with that wind means that the wisdom of luminosity, following inseparably in essence to the subtle element wind, the rays of wind of the face of wisdom radiate, greatly agitated, and arise from luminosity. It means that, immediately upon rising from the luminosity of meaning, the body of union will also be accomplished. On their respective seats means how in their respective world realms. To abide means to be able to accomplish the benefit of sentient beings, this is the definitive meaning. ༈ །Then, etc., for the retinue of the Tathagatas, the Bhagavan is skilled in teaching the profound Dharma, therefore it is wonderful. It has occurred now, having not occurred much before, therefore it is amazing. Being particularly pleased is being pleased and special, and rejoicing. The way of rejoicing is that, having realized the profound meaning spoken by the teacher, and having realized the distinction of the samadhi of realization, illusion and