Tibetan
ཕྱོགས་སུ་སྟེ། ནུབ་བྱང་གི་ཕྱོགས་སུ་བྲི།ཨུཏྤ་ལ་ནི་སྤྲིན་སྔོན་པོ་ལྟར་རྣམ་པར་མཛེས་པ་བྱང་ཕྱོགས་སུ་སྟེ། བྱང་ཤར་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་བྲི། །ཐོ་བ་ནི་ཕྱོགས་ཀུན་ནས་འོད་ཟེར་སྣ་ལྔ་འབར་བ ས་ཁྱབ་བ་སྟེ། སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་འོད་ཟེར་ལྔས་བརྒྱས་པ་དེ་ནི་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་སྒོར་བྲིའོ་ས་སོ། །བེ་ཅོན་ནི་རྡོ་རྗེ་འབར་བ་ལ་སོགས་པའི་འོད་བཟང་བ་ཡོད་པའི་དབྱུག་པ་ལྷོ་ཡི་སྒོར་བྲི། །པདྨ་ནི་རལ་གྱི་ལྟར་རྣོ་བའི་འོད་འཕྲོ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་ནི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའོ། །འཁྱིལ་པ་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་པའི་འཁྱིལ་པ་ནི་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་རྡོ་རྗེ་ནི་བྱང་གི་སྒོར་བྲིའོ། ༈ །ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ དམ་པ་དེ་ཞེས་བྱ་བ་དང་ལ་སོགས་པ ས་བསྡུས་པ་ཡོངས་སུ་གསལ་བར་ཤེས་བྱས་ནས། ཞེས་ཐུགས་དཀྱིལ་མཆོག་དེ་བྲི་བ་ཡོངས་སུ་གསལ་བ་སྟེ་རྫོགས་པ་ན། དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་ཞེས་པ་ནི་ལ། བཤད་མ་ཐག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་ཆོ་ག་ཉེ་བར་སྡུད་པ་ཡིན་ལ་ནས་ཀྱི་སྒྲས་ནི། དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབས་ཏེ་མཆོད་ཅེས་པ་གདོན་པར་བྱའོ། །ཏེ། འདིར་རྒྱ་ཆེར་ནི་ཀླུ་བྱང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ལས་བལྟ་བར་བྱའོ། ༈ །ལུས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྒྲུབ་པ་པོས་ལུས་ཀྱི་མཆོད་པ་ཕྱག་བསྐོར་བ་སོགས་དང༌། ངག་གི་ནི་བསྟོད་པ་སོགས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་ནི་མཆོད་པའི་དམིགས་པ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་མཆོད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གུས་པ་དང་བཅས་པས་མཆོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་ནི་མཆོད་པ་བྱ་བར་སྤྱིར་བསྟན་པའོ། ༈ །ཕྱག་རྒྱ་དང་སྦྱར་བས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞུ་བ་ལས་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་སྐྱེད་པ་སོགས་ཀྱི་ནང་གི་མཆོད་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །བུད་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བུད་མེད་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་རང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་སྟེ། མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ལ་སྨེ་ཤ་ཅན་གྱི་བུ་མོ་དགོས་པ་སོགས་སོ། །འོ། །མདངས་བཟང་བ་ནི་གཟུགས་སྡུག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའོ། །ལོ་གྲངས་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་ནི་ན་ཚོད་དོ། །ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་གཟུང་པའོ། །ཞེས་པ་ནི་འགྱུར་གསར་གཉིས་ལས། དེའི་དབུས་སུ་འདོད་པ་བྱ་བའི་འོད་ཏུ་འབྱུང་ངོ༌། །ངེས་གཟུང་གི་དོན་ནི། །བོད་ཁ་ཅིག །ཧ་ཅང་གཞོན་པ་དང་རྒན་པ་ལ་བདེ་བ་མི་སྐྱེ་བས། བཅུ་དྲུག་མ་ངེས་པར་གཟུང་ བར་འདོད་བ་ནི་མི་འཐད་དེ། །ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་རྩ་འགྲེལ་ལས། མི་བསྐྱོད་པའི་སྒྲུབ་པ་པོས་སྨེ་ཤ་ཅན་གྱི་བུ་མོ་ལོ་བཅུ་གཉིས་མ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་འདོད་པ་བྱ་བར་གསུངས་པས་སོ། །སྐལ་ལྡན་གྱིས་ཡང་སྒྲ་ངེས་གཟུང་དུ་བྱས་ནས་དེས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་ཙམ་དང༌། ཙུམྦྷ་ན་དང་འཁྱུད་པ་ཙམ་བྱེད་པ་འགོག་སྟེ། ཐབས་དེ་ལས་བདེ་ཆེན་གྱི་རྒྱུར་གྱུར་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་མཉེས་པར་བྱས་པ་ཁོ་ནའོ། ཞེས་ཟེར་མོད་ཀྱང༌། པ་ཚབ་ཀྱིས། ནིའི་སྒྲ་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བ་ལས་ཏེ། མཉེས་པ་ཁོ་ནར་བྱའོ་སྙམ་དུ་དགོངས་སོ། །ཞེས་བསྒྱུར་བ་ལྟར། ལས་རྒྱ་དངོས་སམ། ཡེ་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་མཉེས་པ་ཁོ་ནར་བྱའོ། །ཞེས་བསྟན་པས། དེའི་ལོག་ཕྱོགས་གཅོད་པ་ངེས་གཟུང་གི་དོན་ནོ། །དྲི་དང་མེ་ཏོག་འཕྲེང་བརྒྱན་ཏེ། ཞེས་བྱ་བ་ནི། དྲི་དང་མེ་ཏོག་དང་རྒྱན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པས་བརྒྱན་པར་བྱས་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཡི་དབུས་ཞེས་པ་ལ་སྐལ་ལྡན་གྱིས། དངོས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་བྱས་ན། དེ་ལ་གནོད་པས་ཕྱོགས་གཞན་གཅིག་ཏུ་བྱས་ལ། ཕྱོགས་དེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་མོས་པར་བྱས། ཞེས་ཟེར་ཡང། ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་གང་ལ་བརྟེན་ཡང་། མདུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོའི་ང་རྒྱལ་བཟུང་ནས་བྱེད་པའི་དོན་ནོ། །མཉེས་པར་བྱ་ཞིང་རོལ་པར་བྱའོ། ཞེས་དགོངས་སོ། །ཅི་ལྟར་རོལ་པར་བྱ་ཞེ་ན། བྱིན་བརླབས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཅན་ནི་མཁས་པ་སྟེ། སྔགས་པ་འདོད་པའི་བསྟན་བཅོས་སོགས་ལ་མཁས་པ།ཡོན་ཏན་སྐ་རགས་མཱ་མ་ཀཱིར། ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡང་ཡོན་ཏན་ཉིད་ཀྱིས་སྐ་རགས་སུ་བྱས་པ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་བུད་མེད་ དོ། །དེ་མཱ་མ་ཀཱི་དང་འདྲ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་མཱ་མ་ཀཱིར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་དགོངས་ཏེ། དེས་གཞན་ལ་སྤྱན་མ་སོགས་སུ་བསྐྱེད་པ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །མི་བསྐྱོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་ནི་རིག་མ་རེག་རྡོ་རྗེ་མར་བྱའོ། །པ་སྟེ། ཐ་མལ་པའི་དངོས་པོ་གསལ་ཏེ། རིགས་ལྔས་ཁྱབ་པར་བརྒྱན་པར་བྱས་ནས་མཉེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་འགྱུར་གསར་གཉིས་ལས། ཞི་བ་སྟེ་ཞེས་གནས་མི་འབྱུང་བ་བཞིན་བྱའོ། །ཞི་བའི་གནས་ཏེ། ཞེས་པའི་ཞི་བ་ནི བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུནྟ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ་དེ་སྤྲོས་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཕྱི་རོལ་དུ་སྟེ། ཡུམ་
Chinese
于方位者：于西北方位书写。乌 উৎপལ་花如青云般美妙，于北方位者：于东北方位书写。铁锤者：从各方位燃烧五种光芒所遍布，以青色等五种光芒所装饰者，于东方之门书写。贝ཅོན་杖者：具有金刚燃烧等美好光芒之手杖，于南方之门书写。莲花者：凡是放射如刀刃般锐利光芒者，即称之为彼。金刚等：金刚是多种金刚。具盘绕金刚者，盘绕是甘露盘绕，具金刚者是多种金刚之义。彼之金刚于北方之门书写。 心之坛城，殊胜彼者等所摄持，完全明晰知晓后。书写心坛城殊胜者，完全明晰即圆满。如是知晓后，即是。刚刚所说坛城书写之仪轨，是简要摄集，而“乃”字之义是：之后修成坛城而供养。于此广大者，应从龙猛菩萨之坛城仪轨中观察。 身等：修行者以身体之供养，如绕塔等。语之供养，如赞颂等。意之供养，如于供养之对境，心专注一境之供养，以三种供养，以恭敬供养诸天之轮。此是供养之总说。 与手印结合，从菩提心融化中生起殊胜喜悦等之内在供养，为了显示，故说妇女等。妇女是修行者各自种姓之女子，如不动佛之种姓，需要有痣之女子等。容貌美好者，是具有容貌端庄等功德者。年满十六岁者，是年龄。乃字，是必须确定。此是新旧译本中：于彼之中，生起欲乐之光。确定之义是。某些藏人说：过于年轻或年老者，不生快乐，故十六岁以下者。
English
Regarding the directions: Write in the northwest direction. The উৎপལ་ flower, as beautiful as a blue cloud, is in the northern direction: Write in the northeast direction. The hammer: pervaded by the burning of five kinds of light from all directions, adorned with five kinds of light such as blue, should be written at the eastern gate. The baton: the staff with the good light of burning vajra, etc., should be written at the southern gate. The lotus: whatever emits light as sharp as a blade is called that. Vajra, etc.: Vajra is various vajras. The one with coiled vajra, the coiling is the coiling of nectar, and the one with vajra means having various vajras. That vajra should be written at the northern gate. The mandala of the heart, the excellent one, etc., having clearly understood what is contained therein. Writing the excellent heart mandala, fully clear means complete. Having understood thus, it is. The ritual of writing the mandala just described is a brief summary, and the meaning of the word "nai" is: then accomplish the mandala and make offerings. In this extensive one, one should look at the ritual of the mandala of Nagarjuna. Body, etc.: The practitioner makes offerings with the body, such as circumambulation, etc. Offerings of speech, such as praises, etc. Offerings of mind, such as focusing the mind on the object of offering, with three kinds of offerings, respectfully offering the wheel of the deities. This is a general statement about making offerings. Combined with mudras, to show the inner offerings such as generating supreme joy from the melting of bodhicitta, therefore, women, etc., are spoken of. Women are women of the practitioner's own caste, such as the caste of Akshobhya, requiring women with moles, etc. The one with good complexion is the one with qualities such as beautiful appearance. The one who is sixteen years old is the age. The word "ni" is to be determined. This is in both the new and old translations: In that, the light of desire arises. The meaning of determination is. Some Tibetans say: happiness does not arise in those who are too young or too old, therefore, those under sixteen years old.
Chinese
认为应该接受是不合理的。第十五品根本释中说，不动金刚的修行者应该与十二岁的有痣的女孩一起在坛城的中央行欲。具德者将“也”字作为必须接受的，因此阻止了仅仅与手印在一起，以及仅仅是亲吻和拥抱。因为从那个方法中不会产生作为大乐之因的菩提心。因此，仅仅是通过进入（性）结合而使之喜悦。虽然这么说，但帕擦（译师）说：“‘尼’字是从必须接受的，认为是仅仅使之喜悦。”按照这样翻译的，与事业手印或者智慧手印进入（性）结合而仅仅使之喜悦。这样显示，断除其相反方面是必须接受的意义。‘香和鲜花串装饰’，这是说，用香和鲜花以及各种装饰品装饰之后。对于‘那个坛城的中央’，具德者说：“如果实际上在坛城的中央做，那么会损害它，所以在另一个方向做，并且认为那个方向是坛城的中央。”虽然这么说，但无论依赖于哪种手印，都是以面前坛城中央的主尊的傲慢来做的意义。‘应该使之喜悦并且享受’，是这样认为的。如果问应该如何享受，回答说：‘加持’等已经说了。有智慧者是精通声明，精通咒师欲望的论典等。‘功德身圆满玛玛格’，这是说，又以功德本身作为身圆满的是前面所说的女人。像玛玛格一样加持，加持玛玛格是指不动金刚的修行者，也要知道他使其他人产生眼女等。在修不动金刚坛城的时候，明妃应该接触金刚。是说，平凡的事物显现，用五种姓遍布装饰之后，应该使之喜悦。之后，在新旧两种译本中，‘寂静’，就像不产生处所一样做。‘寂静的处所’，这里说的寂静就像菩提心根达一样，而那个扩展是从金刚道向外，是（指）佛母。
English
It is unreasonable to think that it should be accepted. The root commentary of the fifteenth chapter says that the practitioner of Akshobhya should practice desire in the center of the mandala together with a twelve-year-old girl with moles. The fortunate one takes the word "also" as something that must be accepted, thus preventing merely being with the mudra, and merely kissing and embracing. Because from that method, bodhicitta, which is the cause of great bliss, will not arise. Therefore, it is only through entering into (sexual) union that one makes it happy. Although it is said so, Patshab (translator) said: "The word 'ni' is from what must be accepted, thinking that it is only to make it happy." According to this translation, one should enter into (sexual) union with the karma mudra or the wisdom mudra and only make it happy. By showing this, cutting off its opposite aspect is the meaning of what must be accepted. 'Fragrance and flower garlands decorate', this is saying that after decorating with fragrance and flowers and various ornaments. Regarding 'the center of that mandala', the fortunate one says: "If it is actually done in the center of the mandala, then it will harm it, so it is done in another direction, and that direction is considered to be the center of the mandala." Although it is said so, no matter which mudra one relies on, it is done with the pride of the main deity in the center of the mandala in front. 'One should make it happy and enjoy it', this is what is thought. If one asks how one should enjoy it, the answer is: 'Blessing' etc. has been said. The wise one is proficient in statements, proficient in the scriptures of the desires of the mantra practitioners, etc. 'Virtuous body complete Mamaki', this is saying that the woman mentioned earlier is the one who makes the body complete with virtue itself again. Blessing like Mamaki, blessing Mamaki refers to the practitioner of Akshobhya, and one should also know that he causes others to generate eye women, etc. When practicing the Akshobhya mandala, the consort should touch the vajra. It is said that ordinary things appear, and after being decorated with the five families pervading, one should make it happy. After that, in the two new and old translations, 'peaceful', one should do it like a place that does not arise. 'The peaceful place', the peacefulness mentioned here is like the bodhicitta kunda, and that expansion is outward from the vajra path, which is (referring to) the Buddha-mother.