Tibetan
ཀྱིལ་འཁོར་དེ་དང་རབ་འདྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེའི་རྣམ་པ་ཅན་ནོ་འོ་། །ཡིད་དུ་འོང་བས་ན་ཉམས་དགའ་བ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྱུར་པ་བཤད་པ་སྟེ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། ༈ །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གསུང་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོན་ པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་སྐབས་འབྱེད་པའོ། །འདིར་འགྱུར་རྙིང་གི་རྒྱུད་ལས། དེ་ཕྱིར་ཞེས་པ་མ་བྱུང་ཡང་པ་ཚབ་ཀྱི་འགྱུར་ལས། དེ་ནས་དེ་ཕྱིར་ཐུགས་དཀྱིལ་འཁོར། ཞེས་འབྱུང་བ་དགོས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་སྒྲ་ནི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་ཏེ། སློབ་མ ས་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་པར་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ཚིག་བཤད་པར ཁས་བླངས་ནས། གང་གི་ཕྱིར་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་སློབ་མ་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་ནི་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ་ཡིན་པས་ན། དཀྱིལ་འཁོར་འདི་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །སེམས་གཙོ་བོར་བྱས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །རྡོ་རྗེའི་རིགས་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་ན་མཆོག་སྟེ། དེ་བས་ན་འདི་ཉིད་ནི་དང་པོར་གསུངས་སོ། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །དེ་དང་འདྲ་བར་བདུད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཡོ་བར་མི་ནུས་པས་ན་རྡོ་རྗེ་རབ་འདྲ་བའོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་ནི་དེ་གསུམ་གྱི་སྙིང་པོ་མཆོག་སྟེ་སྣོད་མིན་ལ་གསང་བ ར་བྱ་བ། །ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་འདིར་ལེན་པས་ན་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་གསུམ་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་དེ་ཡང་དག་པར་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། ༈ །ལུས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ ས་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་ཐིག་སྐུད་སྟེ། ཐིག་འདེབས་པའི་ཀྱི་ཆོ་ག་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། ལུས་དང་ངག་སེམས་བསྒོམས་པ་ཡིས། ཞེས་པའི་བསྒོམས་པ་ནི། ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་མཉམ་པར་བཞག་ཅིང༌། མ་ཡངས་པས་སོ། །ཤེས་རབ་ཅན་ ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་སྒྲུབ་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་མཐོང་བའིསློབ་དཔོན་གྱིས་སོ་ནོ་། །ཐིག་གདབ་པ་ནི་ཆ་ཆེན་དང་ཆ་ཆུང་གི་ཆ་རྣམ་པར་བགོ་བའོ། །ཐིག་སྐུད་ཀྱི་སྐད་དོད་སཱུ་ཏྲ་ལ་ངེས་ཙིག་གིས་སཱུ་ཏྲ་ན་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་སྨོས་པའམ་སྟོན་པ་ཡིན་པ ས་ཐིག་སྐུད་དོ། །སར་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་དག་ཏུ་ལོངས་མ་སྤྱད་པའོ། །ལེགས་པར་བཀལ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་བསྒྲིལ་བའོ། །ཚད་མ་སྟེ། རིང་ཐུང་གི་ཚད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཉིས་ལྡབ་ཅེས་པ་ལ་ཁ་ཅིག །ཨབྷྱ་ཀ་རས། མདའ་ཡབ་ནས་མདའ་ཡབ་ཀྱི་བར་ཀྱི་ཉིས་འགྱུར་ལ་འདོད་པ་མིན་གྱི། རྩ་ཐིག་ནས་རྩ་ཐིག་གི་བར་གྱི་ཉིས་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སྨྲ་བ་ནི། པཎྜི་ཏ་དེས་ཐིག་སྐུད་ཆ་ཆུང་རེ་བཞི་པ་ལ་རྩ་ཐིག་ནས་རྩ་ཐིག་གི་བར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིས་འགྱུར་དང༌། ཐིག་སྐུད་ཆ་ཆུང་གོ་དྲུག་པ་ལ། མདའ་ཡབ་ནས་འདའ་ཡབ་ཀྱི་བར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འབོར་བཅས་ཀྱི་ཉིས་འགྱུར་ལ་བཞེད་པས་གཞན་འདོད་མ་ལོངས་ཤིང༌། ཀླུ་བྱང་གི་ལུགས་རྟ་བབས་དཔངས་སུ་སྒོ་ཚད་གསུམ་མ་ཡིན་པས། ཐིག་སྐུད་ཀྱི་ཚད་ཕྱི་མ་ལྟར་བྱ་དགོས་པའི་ཕྱིར། ཉིས་འགྱུར་ཡང་ཕྱི་མ་ལྟར་བྱ་དགོས་པས། རང་གི་ལུགས་མ་ངེས་པ་ཡིན་པས་མི་རིགས་སོ། །སྒོམས་སུ་ནི་སྒོ་ཡི་ཉི་ཤུ་ཆའོ། །བོ། །རབ་ཏུ་མཛེས་པ་ནི་ཚོན་སྣ་ལྔ་པ་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཐིག་གི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི། ལས་ཐིག་ནི་དཀར་པོའོ། སྟེ། སྒོ་ཡི་ཉི་ཤུ་ཆ་ལས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་དང་སྦོམ་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཐིག་སྐུད་ཀྱིས་ཐིག་གདབ་བོ། །ཁྲུ་ནི་བཅུ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ནི་རྩ་ཐིག་ཕན་ཚུན་གྱི་མཐའ་ལ་ཁྲུ་བཅུ་གཉིས་འདོད་པ་ལྟར་མིན་གྱི། རྩ་ཐིག་རེ་རེ་ལ་ཁྲུ་གསུམ་མར་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བར། རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་ཁྲུ་གསུམ་ གསུམ་ཞེས་དང་ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པའི་འགྲེལ་པ་ལས་ཤེས་སོ། །ཚད་དེར་ཡང་མ་ངེས་ཏེ། འབྱོར་བ་དང་བསྟུན་ནས་བྱ་བར་ཀླུ་བྱང་གིས་གསུངས་སོ། །ངོས་བཞི་དང་ནི་གྲྭ་བཞིར་ལྡན་ཞེས་པའི་གྲྭ་བཞི་ནི་ཟུར་བཞི་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཐིག་གིས་བྲི་ཚུལ་སྟོན་པ་ཡིན་ལ། རྩ་ཐིག་གི་ལོགས་ཀྱི་ངོས་བཞི་དག་ཟུར་བཞི་ནི་ཁྲུ་བཅུ་གཉིས་པར་བཤད་ཟིན་པས་འདིར་རྩ་ཐིག་ནས་མདའ་ཡབ་ཀྱི་བར་གྱི་ལོགས་བཞི་དང་དེའི་ཟུར་ཐིག་ལ་བྱའོ། །སྒོ་བཞི་པར་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆ་ཆེན་རེ་རེའི་ཚད་ཀྱི་ཤར་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་བཞི་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་འདྲ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་གྲུབ་ཞི་སྒོ་བཞི་པར་བཤད་པའི་དོན་གྱིས་ཏེ་ཤུགས་ཀྱིས་ན་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ཏེ། །དེའི་དབུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་ནང་མ་ཟླུམ་པོ་བྲི་བར་འདི་ཉིད་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཁ་ཅིག་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། སྙིང་པོར་ཡང་ནི་སྒོ་བཞི་པ། རྩེ་གསུམ་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བས་བསྐོར། །ཞེས་གསུངས་པས། དེའི་ལུགས་ཀྱིས། ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྒོ་བཞི་བཞེད་པར་སྨྲ་བ་མི་རིགས་ཏེ། སྒོ་བཞི་པའི་སྙིང་པོར་ཞེས་བསྒྱུར་རྒྱུ་ལ། གོ་རིམས་འཁྲུགས་པའི་འགྱུར་སྐྱོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནོ། །དེ་ཡི་ཞེས་བྱ་བ་
Chinese
名为与彼坛城极相似，是具有彼之相者。令人喜悦故名悦意，如是成为心之坛城者，是说如其语声。༈。以大金刚持之语示现坛城之故，宣说了从“此后”等。所谓“此后”是区分词语的段落。此处旧译续部中，虽未出现“是故”，但在巴擦的译本中，出现“此后是故心坛城”，这是需要的。所谓“其故”之语，是因明的意义，即弟子祈请宣说坛城，（上师）承诺宣说，因为祈请的这位殊胜弟子，是具足信心等功德者，故应宣说此坛城，是如此作意。以心为主的坛城，即是心之坛城。以金刚部为主故为殊胜，因此，此坛城最先宣说。心之金刚是不动（佛）。与其相似，魔等不能动摇，故为极似金刚。身语意之坛城，是彼三者之精华殊胜，应对非器保密。此处取心金刚之坛城，故是身语意三者之主尊坛城，即是对此如实宣说，应如是连结。༈。以“身和”等，是彼坛城之线绳，是示现安线的仪轨，即“以身语意修习”。其中“修习”是说身语意平等安住，不散乱。具慧者，是能见坛城绘制修法事业仪轨的阿阇黎。安线，是大小部分的各个部分进行分割。线绳的梵语是苏 Sutra（梵文天城体：सूत्र，梵文罗马拟音：sūtra，汉语字面意思：线），以确定词语说Sutrana，是指坛城或示现坛城，故为线绳。萨尔巴，是指未曾在其他坛城中使用过的。善安置，是指如实缠绕。量度，长短的量度是坛城的两倍，有人如是说。阿毗亚卡拉斯，从箭杆到箭杆之间的
English
It is called very similar to that mandala, it is the one with its appearance. It is pleasant, hence it is called delightful, it is said to be the one that has become the mandala of the mind in that way, it is according to the sound. ༈. Because the mandala is shown by the words of the Great Vajradhara, it is said from "Then" etc. "Then" is the separation of the occasion of words. Here in the old translation of the Tantra, although "Therefore" does not appear, in the translation of Pa Tsab, it is necessary that "Then therefore the mind mandala" appears. The word "Therefore" is the meaning of reason, that is, the student requested to explain the mandala, and (the teacher) promised to explain, because this special student who is requesting is perfect in the qualities of faith etc., therefore this mandala should be explained, it is intended to be like that. The mandala with the mind as the main thing is the mandala of the mind. Because the Vajra family is the main one, it is the best, therefore this one is said first. The Vajra of the mind is Akshobhya. Similar to that, demons etc. cannot move it, therefore it is very similar to Vajra. The mandala of body, speech and mind is the essence of those three, it is the best, it should be kept secret from those who are not vessels. Here, since the mandala of the Vajra of mind is taken, it is the mandala of the main deity of body, speech and mind, that is, it should be connected to explain it truthfully. ༈. With "body and" etc., it is the thread of that mandala, it is showing the ritual of laying the thread, that is, "by meditating on body, speech and mind". Among them, "meditation" is saying that body, speech and mind are equally abiding, not scattered. The wise one is the Acharya who sees the ritual of drawing and practicing the mandala. Laying the thread is dividing the parts of the large and small parts. The Sanskrit word for thread is Sutra (藏文：སཱུ་ཏྲ་，梵文天城体：सूत्र，梵文罗马拟音：sūtra，汉语字面意思：线), by determining the word Sutrana, it means the mandala or showing the mandala, therefore it is the thread. Sarpa means not used in other mandalas. Well placed means properly wrapped. Measurement, the measurement of length is twice the mandala, some say so. Abhyakaras, from arrow shaft to arrow shaft
Chinese
並非想要改變，而是從根本線到根本線之間的兩倍。 這樣說的原因是，那位班智達認為，對於線繩小段的四分之一，是從根本線到根本線之間的壇城兩倍，對於線繩小段的六十四分之一，是從箭桿到箭桿之間的包含總量的壇城兩倍，因此沒有滿足其他人的意願。由於克主嘉措（ཀླུ་བྱང་，音译）的規矩，馬落的高度不是三門的尺寸，因此線繩的尺寸必須按照後者來做。兩倍也必須按照後者來做，因為自己的規矩不確定，所以不合理。門的二十分之一是「斯果姆蘇」。 「拉多堅巴」是指五種顏色，這是就原始線而言的，而事業線是白色的。也就是說，用比門的二十分之一更細或更粗的線繩來畫線。 「庫如是十二」是指壇城的尺寸。 意思是說，並非像認為根本線相互之間的邊緣是十二庫如那樣，而是將每條根本線都做成三庫如。如《金剛鬘》中所說：「金剛持的三庫如三庫如」，從第十六品的注釋中可以得知。那個尺寸也不確定，克主嘉措說要根據財力來做。 「四面以及具四角」中的四角是指具有四個角的緣故。 這是說明用線畫的方法，根本線的側面的四個面，四個角已經說過是十二庫如，因此這裡是指從根本線到箭桿之間的四個側面以及它的角線。 「在四門上」是指每個大塊的尺寸都具有東方等四個門，像那樣的壇城完成，說成是具有四門的意思，暗示著是外壇城。因為從這部經中說到要在它的中央畫一個圓形的內壇城。因此，有些人根據《金剛鬘》中所說：「在中心也有四門，由三尖金剛的鬘圍繞。」按照那個規矩，說內壇城有四門是不合理的，因為應該翻譯成「四門的中心」，這是因為翻譯錯誤導致順序顛倒。諾。那個的意思是說
English
It is not intended to change, but rather to double from the root line to the root line. The reason for saying this is that the Pandit considered that for one-fourth of the small segment of the thread, it is twice the mandala from the root line to the root line, and for one-sixty-fourth of the small segment of the thread, it is twice the mandala including the total amount from the arrow shaft to the arrow shaft, so it did not satisfy the wishes of others. Since the rule of Khedrup Khyungpo (Klu-byang, transliteration) is that the height of the horse landing is not three door sizes, the size of the thread must be done according to the latter. Doubling must also be done according to the latter, because one's own rule is uncertain, so it is unreasonable. "Sgoms su" is one-twentieth of the door. "Rab tu mdzes pa" refers to the five colors, which is in terms of the original line, while the action line is white. That is, draw the line with a thread that is neither too thin nor too thick than one-twentieth of the door. "Khru is twelve" refers to the size of the mandala. It means that it is not like thinking that the edges of the root lines are twelve khru to each other, but rather each root line is made into three khru. As it is said in the Vajra Garland: "Vajradhara's three khru, three khru," it can be known from the commentary on the sixteenth chapter. That size is also uncertain, and Khedrup Khyungpo said that it should be done according to wealth. "Four faces and possessing four corners" means that the four corners possess four angles. This is to explain the method of drawing with lines, the four faces of the sides of the root lines, the four corners have already been said to be twelve khru, so here it refers to the four sides from the root line to the arrow shaft and its corner lines. "On the four doors" means that each large part has four doors such as the east, etc. The mandala like that is completed, and it is said to have four doors, implying that it is the outer mandala. Because it is said in this scripture that a circular inner mandala should be drawn in its center. Therefore, some people, according to what is said in the Vajra Garland: "In the center there are also four doors, surrounded by a garland of three-pointed vajras." According to that rule, it is unreasonable to say that the inner mandala has four doors, because it should be translated as "the center of the four doors," which is because the order is reversed due to a translation error. No. That means