Tibetan
གྱི་པདྨར་བྱ་པའོ། །ཀུནྟ་ལྟ་བུ་སྤྲོས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གནས་ཁཇི་ལྟར་འགྱུར། ཀསྤྲོ ས་པར་ག་ཞེ་ན། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནི་རབ་ཏུ་བརྒྱན་ཞེས་པ་སྟེ། པདྨར་བྱང་སེམས་ལས་སངས་རྒྱས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་སྟེ། བསྐྱོད་པ ས་ནམ་མཁའི་ཁམས་མ་ལུས་པར་བརྒྱན་པར་གྱུར་པར་སྤྲོ་བ། །རྐང་པ་ཕྱེད་དང་གཉིས་ཀྱི་དོན་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བཤད་ན་འདི་སྐད་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། ཡུམ་གྱི་པདྨར་ཕྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་སྟེ། ཐིག་ལེ་ཆ་མང་པོ་ལས་བསྒྲུབས་པའི་ཁནམ་མཁའི་ཁོངས་སུ་ཁྱབ་པའི་དེ་ཀབཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་གབསམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །བུད་མེད་ཅེས་པ་ནས་རབ་ཏུ་བརྒྱན། ཞེས་པའི་པར་རྣམས་འགྲེལ་པས་བཤད་པ་ལྟར། དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པ་ལ་སྦྱར་བ་དང༌། ཀླུ་བྱང་གི་དཀྱིལ་ཆོག་ལྟར་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ། ཡུམ་གྱི་པདྨར་ལྷའི་འཁོར་ལོ་བསྐྱེད་པ་ལ་སྦྱར་བའི་བཤད་ཚུལ་གཉིས་ཡོད་པས། བཤད་པ་ཕྱི་མ་འདིས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པ་སྔོན་དུ་བྱས་པའི་ འོག་ཏུ་མཆོད་པའི་རིམ་པ་རྣམས་སྦྱར་བར་བྱའོ། ༈ །ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབའ་ཞིག་གིས་མཆོད་པར་མ་ཟད་དེ། གཞན་ཡང་ལུས་ཀྱི་སྟེ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་རྒྱུ་མཐུན་པ འབྲས་བུ་བདུད་རྩི་ལྔ ས་ཀྱང་མཆོད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བཤད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བདུད་རྩི་ལྔ་ལྷ་རྣམས་ལ་དབུལ་བར་བྱ་སྟེ།ཞེས་པའི་བདུད་རྩི་ལྔ་ནི། བཤང་གཅི་ཁུ་བ་ཁྲག་ལ་སོགས་ཞེས་བདུད་རྩི་བཞི་གསུངས་ཀྱང༌། ལྔ་པ་རྩ་རྒྱུད་དང་འགྲེལ་པར་མི་གསལ་བ་བཤད་རྒྱུད་རྡོར་འཕྲེང་ལས་ཤ་ཆེན་དང༌། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས་རྐང་ལ་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །ཁ་ཅིག་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། དྲི་ཆུ་རྐང་དང་ཡང་དག་ལྡན། ཞེས་གསུངས་པས་ལྔ་པ་ནི་རྐང་མར་རོ། ཞེས་འཆད་ཀྱང་དེའི་འགྲེལ་པར་ནཱ་རོ་པས་རྐང་ནི་ས་བོན་ཁུ་བ་ལ་བཤད་པས་ཁུངས་སུ་མི་འགྲོའོ། །ལྷ་བཤོས་སུ་གྱུར་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་བསྟབ་པར་བྱ་ཞིང༌། བདུད་རྩི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ཀྱང་ཚིམ་པར་བྱའོ། ༈ །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་བདུད་རྩིས་དེ་ལྟར་བྱས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། དེ་ལྟར་བྱས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆད་དེ། ཕུང་པོའི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་སངས་རྒྱས་དང༌། མིག་སོགས་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གྲགས་པ་ཆེ་ཞིང་སྤྱོད་པ་བཟང་བ་དེ་རྣམས་མཉེས་ཤིང་དགྱེས་པར་འགྱུར་བས། འཇིག་རྟེན་གྱི་མིག་དགའ་བར་མཛད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་སྟེ། དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །སླར་ཡང་ལུང་སྟོན་གྱི་ལུང་གིས་ཐུགས་དཀྱིལ་གྱི་ ངེས་དོན་བཤད་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ།རྩ་རྒྱུད་དུ། དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་བཤད་དུ་གསོལ། ཞེས་ཡང་ཡང་ཞུས་པའི་དམ་པ་ནི་མཆོག་གི་ཡིན་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་ནི་སྙིང་པོ་ལེན་ཞིང་འཛིན་པ་ཡིན་པས་སྙིང་པོ་ལེན་པའི་མཆོག་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་པ་ནི་མཚོན་བྱེད་དཔེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཙམ་མིན་གྱི་མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་ཡིན་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་འདྲ་བ། །བཤད་ཅེས་དེའི་ཚིག་ཟུར་གྱི་འདྲ་ཡུལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་བསྟན་པས་སོ། །དེས་ན་འཇིན་ངེས་དོན་བཤད་དགོས་སོ། །སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་གིས་མཚམས་སྦྱར་བ་དེ་ནས་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ། རྡོ་རྗེ་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རབ་རབ་གསལ་བ་:ཆག:ཟེར། འདྲ་བ་སྟེ། །རབ་ཏུ་གསལ་བ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་ཀྱི། །དཀྱིལ་འཁོར་སྟེ། སྙིང་པོ་འཛིན་པའི་མཆོག་རབ་ཏུ་བཤད་པར་བྱ། ༈ །འདི་ལ་ཐིག་གིས་ཆ་བགོ་བ་སོགས་ངེས་དོན་དུ་བཤད་པ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་སྟོན་པ་ནི། ཐིག་སྐུད་སར་པ་ཞེས་པའི་སར་པའི་སྐད་དོན་ན་བ་ཞེས་པ་གྲངས་དགུ་ལའང་འཇུག་པ འདི ས་ནི་ཟུང་འཇུག་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཁམས་བཞི་སྟེ། དགུ་པོ་ཡི་བདག་ཉིད་མཆོག །སྟོན་ལ། དགུ་པོ་དེ་ལེགས་པར་བཀལ་བའམ་བསྒྲིལ་བས་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་སྟོན་པའོ། །དོན་དེ་ངེས་དོན་ཀྱི་ལུང་སྣ་ཚོགས་པའི་ལུང་གི་བརྡར་གྱུར་པས་བསྟན་པ་ནི། ཚད་མ་བཟང་པོར་དེ་བཤད་དོ། །ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དང་ནི་དོན་དམ་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དག །གཉིས་སུ་མེད་པ་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བ་ནི་ཡིད་འཕྲོགས་པས་མཛེས་ ཡིན་ནོ། །ཟུང་འཇུག་གི་ཡ་ཁྱལ་ཤེས་རབ་འདི་ནི་ཐིག་འདེབས་བྱེད་ཡིན་ཏེ། །ཐབས་ནི་ཐིག་འདེབས་བྱེད་དེ་ཡི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ ཐིག་བཏབ་པ། །ཐབས་ཤེས་གཉིས་པོ་དེ་གང་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཐབས་ནི་སྒྱུ་མ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་མཆོག་གོ །དེ་འདྲའི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་གཉིས་ཀྱི་ཁཐིག་ཀགཅིག་པའི་གགིས། །དེས་དོན་གྱི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཐིག་གདབ་པར་བྱ། ། རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ངེས་དོན་བཤད་པ་ལ་ཁྱད་གཞི་ཟུང་འཇུག་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་ནི་རྟེན་འབྲེལ་ཡན་ལག་བཅུ་
Chinese
是莲花所作的。像昆达一样散布，佛的处所会变成什么样？如果问如何散布，就是说虚空的界限被彻底装饰。从莲花中菩萨彻底出现，移动使虚空的界限全部被装饰而散布。如果将两句半的意义在一个方向上解释，就是说，从母莲花中取出的菩提心的极微尘，从许多明点部分中成就的，遍布虚空中的如来众应当这样想。从“妇女”到“彻底装饰”的这些部分，如解释所说，与坛城供养相结合，以及像龙猛菩萨的坛城仪轨一样，在制作彩粉坛城的时候，有两种解释方法，即与母莲花中生起本尊轮相结合。因此，后面的解释应该在坛城制作完毕之后，再结合供养的次第。༈。不仅以手印和入定的菩提心来供养，而且还用身体的，从那里面产生的同类因，果实五甘露也显示了供养，因此说了“说”等。五甘露应该供养诸神，所说的五甘露是，大小便、精液、血等，虽然说了四种甘露，但第五种在根本续和解释中不明显，如解释续金刚鬘中所说的是大肉，如意旨龙显中所说是脚。有些人说，在后续中说“尿液与脚完全结合”，因此第五种是脚油。这样解释，但在其解释中，那若巴将脚解释为种子精液，因此没有依据。成为神食后，应该涂抹在坛城的轮子上，并且应该用那甘露使自己也感到满足。༈。菩提心和甘露这样做之后的好处是，说了“这样做的话”等。佛是色蕴等。菩萨是眼等处。成为蕴之自性的佛和，成为眼等自性的菩萨，名声大且行为贤善的那个
English
It is made of lotus. Like Kunda spreading, what will the Buddha's abode become? If you ask how to spread, it means that the realm of the sky is completely decorated. From the lotus, the Bodhisattva completely appears, moving and spreading so that the realm of the sky is completely decorated. If the meaning of two and a half verses is explained in one direction, it means that the extremely fine dust of Bodhicitta taken from the mother's lotus, accomplished from many bindu parts, the assembly of Tathagatas pervading the realm of the sky should be thought of in this way. From "woman" to "completely decorated," these parts, as explained in the commentary, are combined with the mandala offering, and like the mandala ritual of Nagarjuna, when making the colored powder mandala, there are two explanations, namely, combining with the generation of the deity wheel in the mother's lotus. Therefore, the latter explanation should combine the order of offerings after the mandala is completed. ༈. Not only is the offering made with the Bodhicitta of mudra and samadhi, but also the body's, the similar cause arising from it, the fruit, the five amritas, also show the offering. Therefore, "saying" and so on are said. The five amritas should be offered to the gods. The five amritas that are said are, feces, urine, semen, blood, etc. Although four amritas are mentioned, the fifth is not clear in the root tantra and commentary. As explained in the commentary tantra Vajramala, it is great meat, and as explained in the Intentional Dragon Manifestation, it is the foot. Some say that the latter tantra says, "Urine is completely combined with the foot," therefore the fifth is foot oil. This is explained, but in its commentary, Naropa explains the foot as seed semen, so there is no basis. After becoming divine food, it should be smeared on the wheel of the mandala, and one should also be satisfied with that nectar. ༈. The benefits of doing so with Bodhicitta and nectar are, "If you do so," etc. are said. The Buddha is the skandha of form, etc. The Bodhisattva is the sense base of eye, etc. The Buddha who has become the nature of the skandhas, and the Bodhisattva who has become the nature of the eye, etc., that one who is famous and has virtuous conduct
Chinese
令诸众欢喜，心生喜悦，即是令世间之眼欢喜之意，此乃正直之义。再次以授记之语，宣说心间之 究竟意义，于根本续中云：祈请宣说神圣坛城。如是再三祈请之神圣，即是至高之意。坛城乃摄取并执持精要之意，故祈请宣说摄取精要之至高。此非仅为表诠之譬喻坛城，亦为所诠之意义坛城。坛城坛城极相似，宣说，如是亦以彼之语尾，显示相似处之坛城。因此，应宣说究竟意义。以总摄者之语作连接，彼后，心之坛城，乃坛城中之至高者，即金刚。无二之智慧极极明亮：ཆག：（藏文）称作相似。极明亮乃身语意之 坛城，即执持精要之至高，应极力宣说。༈ 此处以线条分割部分等，究竟意义之三种宣说中，首先开示者为：线条萨尔瓦，所谓萨尔瓦之语意，那瓦，亦包含数字九。此乃双运之五蕴与四大，即：九者之自性至高。开示之。将彼九者善加安立或缠绕，即是开示如来藏光明之智慧体性合一。彼义以成为究竟意义之众多语句之语之象征而显示者为：彼即是善妙之量。世俗幻化之身与胜义光明之智慧，二者无二，无有体性之别而结合，即是令人心醉之美。 双运之支分智慧，即是作线之人。方便乃作线者，随彼之后，即是作线。方便智慧二者为何？智慧光明法身与方便乃幻化圆满报身至高者。如是智慧与方便二者之线，以一之线，彼即是作意义之心之坛城之线。为宣说所依之坛城之究竟意义，其差别之基础，双运之坛城，彼之差别之法，即是缘起支分十
English
Making all beings pleased and joyful means making the eyes of the world happy, which is the meaning of uprightness. Again, with the words of prophecy, let us speak of explaining the definitive meaning of the heart's mandala. In the root tantra, it says: Please explain the sacred mandala. The sacred one, which is repeatedly requested, is the meaning of supreme. Mandala means taking and holding the essence, so please explain the supreme of taking the essence. This is not only the mandala of the metaphor that represents, but also the mandala of the meaning that is represented. Mandala, mandala, very similar. It says, explain, and thus it also shows the mandala of the place of similarity in the suffix of the word. Therefore, the definitive meaning must be explained. Connecting with the words of the compiler, then the mandala of the heart, which is the supreme of all mandalas, is the vajra. The non-dual wisdom is very, very clear: ཆག: (Tibetan) It is called similar. Very clear is the mandala of body, speech, and mind, which is the supreme of holding the essence, and should be explained very well. ༈ Here, dividing the parts with lines, etc., the first of the three explanations of the definitive meaning is to show: The line Sarpa, the meaning of the word Sarpa, Nava, also includes the number nine. This is the five aggregates and four elements of union, that is: The nature of the nine is supreme. It shows. By properly arranging or wrapping those nine, it shows that the essence of the wisdom of the clear light of suchness is made one. The meaning is shown by becoming a symbol of the words of the various statements of the definitive meaning: That is said to be a good measure. The illusory body of conventional truth and the wisdom of the clear light of ultimate truth, the two are non-dual, combining without difference in nature, is the beauty that captivates the mind. The wisdom of the branch of union is the one who draws the line. Method is the one who draws the line, following after that, is drawing the line. What are the two, method and wisdom? Wisdom is the clear light dharmakaya and method is the supreme of the illusory enjoyment sambhogakaya. Such wisdom and the line of the two methods, with one line, that is the line of the mandala of the heart of meaning. To explain the definitive meaning of the mandala of the support, the basis of the difference, the mandala of union, the dharma of that difference, is the ten limbs of dependent origination.