Tibetan
ན་ནོ། །ད་ནི་སྤྲོ་བའི་ཆོ་ག་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་འབར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་འབར་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་འོད་ཟེར་རྣམ་པ་ལྔ་འབར་བ། །དེ་དང་འདྲ་བའི་འོད་ནི་གྱེན་རྒྱུ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་སྟེ་གྱེན་རྒྱུས་གཙོ་བོ་བྱས་ནས་རྒྱུན་སྣ་བུག་གཡས་པ་དང་ལ་སོགས་པ ས་བསྡུས་པ་མཉམ་གནས་ཀྱིས་གཙོ་བོ་བྱེད་ན་སྣ་བུག་གཡོན་པ་དང་། སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་གྱིས། གཙོ་བོ་བྱེད་ན་སྣ་བུག་གཉིས་ཀ་ལས་མཉམ་རྒྱུ་བྱེད་པའི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བའི་རླུང་བཞི་གཙོ་བོ་དང་འཁོར་དང་། དེ་དག་གི་སྤྲིན་གྱི་སྣ་བུག་གི་ནང་གི་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་སྤྲོ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སོགས་འཛིན་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྲིན་སྤྲོས་པས་ནམ་མཁའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་དགང་བར་བྱའོ་ཞེས་ཞེས་བྱ་བ་སྔར་བཤད་པའི་ངེས་དོན་སྟེ། མཐར་ཐུག་པའོ། ༈ །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་རིགས་ལྔ འི་བསྐྱེད་པའི་སྐྱེད་ཆོག་གི་རིམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནི་ལྟག་མོས་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །དབུས་གནས་པ་ནི་ཏེ་ལ་དམིགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་ཡི་གེ་དང་མཚན་མའི་སྔོན་ དུ་འགྲོ་བས་དེ་གཉིས་བསྒོམས་ལ། ཐམས་ཅད་འདྲེས་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་གཉིས་པ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིད་ཀྱིས་བྲི་བ་སྟེ་བསྒོམས་ལ། །གསལ་བ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་གནས་པར་ཏེ། ཟླ་བ་དེའི་སྟེང་དུ་ཕྱག་མཚན་ལས་བྱང་ཆུབ་པ། འཁོར་ལོ་བསམས་ཏེ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་འཁོར་ལོ་ལས་བྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་སྔར་བཤད་པ་ཇི་ལྟར་བ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་མོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་པ་དང་པོ་གཉིས་སྔར་བཤད་པ་དང་འདྲ་བར་བསྐྱེད་པ། །རིགས་གཞན་ལའང་སྦྱོར་བའོ། །པདྨ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་པདྨའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འདྲ་བ་པདྨ་རཱ་གའི་འོད་ཅན་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་པདྨའི་རིགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རིན་པོ་ཆེ་ལ་བརྩོན་པ་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་རིན་པོ་ཆེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་རིན་པོ་ཆེའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲ་བ་ཁ་དོག་སེར་པོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སྦྱོར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེ་ལས་བྱུང་བ་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ནམ་མཁའ་འདྲ་བར་བྲི་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི
Chinese
那诺。现在为了显示嬉戏的仪轨，说了“佛陀燃烧”等等。佛陀燃烧是指佛陀的身体燃烧五种光芒。与此相似的光芒是以上行等为主的四个坛城，以上行为主，由常鼻孔右侧等聚集，平等住为主则为鼻孔左侧，命和下泄消除。如果以其为主，则从两个鼻孔中平等运行的差别分开的四种风为主和眷属。以及那些云的鼻孔内的虚空普遍嬉戏，是执持金刚等的如来和菩萨的云所散布，应当充满属于虚空的部分，这被称为先前所说的意义，是究竟的。༈。为了显示以毗卢遮那佛等五部生起次第的生起仪轨，说了“安住于虚空界中央”等等。虚空界是指以后颈将光明聚集的如是性。安住于中央是指以提拉为目标的如是性中生起，以文字和形象为先导，修习那二者。从一切混合中生起的第二个菩提是用意描绘月亮坛城，即修习。明亮地安住在月亮坛城的中央。在那个月亮之上，从手印中生起菩提，思维轮。从那完全变化中产生轮所生的坛城。如来毗卢遮那佛的身体颜色和手印如先前所说的那样思维。如是等等是指，生起最初的两个菩提与先前所说相同。也适用于其他部族。从莲花完全变化中产生与莲花坛城相似的，具有莲花红宝石光芒的无量光佛，莲花部的瑜伽士应当修习。致力于珍宝，珍宝部的瑜伽士从珍宝完全变化中产生与宝生佛的珍宝坛城相似的黄色来修习。结合的坛城是各种金刚，从那产生的不空成就佛应当修习。应当描绘得与虚空相似，是指
English
Na no. Now, in order to show the playful ritual, it is said, "Buddha Burning" and so on. Buddha Burning refers to the Buddha's body burning with five kinds of light. The light similar to this is the four mandalas with upward movement etc. as the main one, with upward movement as the main one, gathered by the constant nostril on the right side etc., and if equal dwelling is the main one, then it is the left nostril, life and downward elimination. If it is the main one, then the four winds separated by the difference of running equally from both nostrils are the main one and retinue. And the playfulness that pervades the sky inside the nostrils of those clouds is that the Tathāgatas and Bodhisattvas holding vajras etc. are scattered by the clouds, and the part belonging to the sky should be filled, which is called the meaning previously spoken, which is ultimate. ༈. In order to show the order of the arising ritual of the five families such as Vairocana, it is said, "Abiding in the center of the space realm" and so on. The space realm refers to suchness where the light is gathered by the back of the neck. Abiding in the center refers to arising from suchness aimed at tila, with letters and symbols as the guide, practicing those two. The second Bodhi arising from all mixtures is to draw the moon mandala with the mind, that is, to practice. Clearly abide in the center of the moon mandala. On that moon, Bodhi arises from the hand seal, contemplate the wheel. From that complete transformation, the mandala born from the wheel arises. The body color and hand seal of the Tathāgata Vairocana should be contemplated as they were previously spoken. Such as this refers to, the first two Bodhis arising are generated in the same way as previously spoken. It also applies to other families. From the complete transformation of the lotus, the Amitābha with the light of the lotus ruby, which is similar to the lotus mandala, should be practiced by the yogi of the lotus family. Devoted to jewels, the yogi of the jewel family should practice from the complete transformation of the jewel, the yellow color similar to the jewel mandala of Ratnasambhava. The combined mandala is various vajras, and Amoghasiddhi arising from that should be practiced. It should be drawn to be similar to the sky, which means
Tibetan
་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་ཞིང་མཚུངས་པ་སྟེ། ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བ་དེར་གནས་ཞེས་པ་ནི།འགྱུར་རྙིང་ལྟར་ན་མ་འབྲེལ་ཡང༌། པ་ཚབ་ཀྱིས། མཁའ་དང་འདྲ་ལ་བྲི་བར་བྱ། ཞེས་བསྒྱུར་བ་ལ་གནས་གཞིའི་སྒྲ་ཡོད་པ་ལྟར་བྱ་དགོས་པའི་དོན་ནོ། །ཤྱ་མ་ཞེས་པ་ལྗང་གུ་དང༌། སྔོ་སངས་གཉིས་ཀ་ལ་འཇུག་ཀྱང་ནམ་མཁའ་ལྟར་སྔོ་བསངས་ཞེས་འབྱུང་བས་སྔོ་སངས་ ཉིད་ལ་བྱ་དགོས་པས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སྦྱར་རོ། །བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སྒོམ་པའམ་སྒྲུབ་པས་མཚོན་སྐུཁ འོ་འི་ཀདཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། ལྷའི་གདེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ་དེ་ནི་ཕྱག་མཚན་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །༼ཁ༽རིགས་ལྔ་པོ་འདི་དག་༼ཀ༽སངས་རྒྱས་རབ་ཀྱི་མཆོག་༼ག༽བསྒོམས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཚུལ་འཐོབ་ཞེས་པས་སྟོན་ལ། དེ་ཡང་པ་ཚབ་ཀྱི་འགྱུར་ལས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་མཁྱེན་པ་ཉིད་འཐོབ་ཅིང་འཛིན་པར་བྱེད་དུ་འཇུག་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གང་དག་ལ་ཡོད་པ་དེ་དག་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་ལེགས་པས་བྱེད་དུ་འཇུག་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གྱི་ཕན་ཡོན་ནི་རིགས་ལྔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་དག་ལ་ཡོད་པ་ཞེས་པའོ། །པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་སྦྱོར་བ་སྟེ། དེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་དམིགས་ཤིང་འཛིན་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེའོ། །རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་བཀོད་པ་ནི་གང་དུ་འདུས་པ་མཛད་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པའི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དྲང་བའི་དོན་ཏོ། ༈ །ཡང་ངེས་དོན་དུ་བཤད་པས་ནི་སྔར་བཤད་པའི་སྙིང་གའི་མི་ཤིགས་པ་ལས་རླུང་ལྡང་འཇུག་གནས་གསུམ་གྱི་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པ་དེ་ཉིད་འདིར་གསལ་བར་སྟོན་ནོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནི་འོད་གསལ་བའོ། །དེའི་དབུས་སུ་གནས་པ་ནི་འོད་གསལ་བ་དེ་ལས་བྱུང་བའོ། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། སྙིང་གའི་མི་ཤིགས་པའོ། །བྲི་བར་བྱ་བ འི་དོན་ནི་ཤེས་པར་བྱ་བལ་བཤད་པ་ནི་རླུང་སྣ་སྒོ་གང་ལས་རྒྱུ་ཡང་། སྙིང་གའི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་གི་མི་ཤིགས་པ་ལས་འབྱུང་བར་ལྟ་བ་སྟེ་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་རོ། །འོ། ། གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་མི་ཤིགས་པ་དང་དབུས་གནས་པར་ཞེས་པ་ནི་མི་ཤིགས་པ་ལས་ངེས་པར་བྱུང་བ འི་དོན་ནོ་འོ་། །འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྲོག་འཛིན་ཏེ། འདིས་གཙོ་བོ་བྱས་ནས་རྒྱུན་སྣ་བུག་གཉིས་ཀ་ནས་སོ། །འདིས་ན་དྲང་དོན་ལ་རྣ
Chinese
如同虚空般相同，如同虚空般安住，这在旧译中没有关联。帕曹说：“应书写如同虚空。”这样翻译就有了安住之处的含义。夏玛意为绿色和青蓝色，但如虚空般蔚蓝，因此应取青蓝色，与不动佛相应。是行为的意义。这些等等，以身语意修行来象征身口意坛城。什么是本尊神？是不动佛，它源于五股金刚杵。༼ཁ༽这五种姓༼ཀ༽圆满正等觉༼ག༽修习的利益是获得一切智智，这表明。帕曹的译本说：“众生获得一切智智，并使之执持，具有使之实现的自性，对那些具有这种自性者，就如此称呼。”因此，具有使之实现的自性的利益，是指五种姓的禅定所具有的。是说，一切智智是结合，是众生所缘和执持的自性。金刚布置是指，金刚是如来们。他们的布置是指聚集之处，称为金刚布置品，是引导的意义。༈。又从究竟意义上说，之前所说的从心间的不坏明点中，风升起、进入、安住这三者的金刚念诵，在此清晰地显示出来。虚空界是光明。安住于其中心，是从光明中产生的。是月亮坛城，是心间的不坏明点。应书写的意思是应知晓，解释说风从哪个鼻孔运行，也应观想从心间的dhūtī（藏文音译）中的不坏明点中产生，其余的也一样。哦。 明亮的坛城是不坏明点，安住于中心是指必定从不坏明点中产生。轮的坛城是水的坛城，是命勤。以此为主，从两个鼻孔持续。因此，在引导意义上，
English
Being like and equal to the sky, residing like the sky, this is unrelated in the old translation. Patshab said, "It should be written like the sky." This translation has the meaning of having a place to reside. Shyama means both green and blue, but it appears blue like the sky, so it should be taken as blue, corresponding to Akshobhya. It is the meaning of action. These and so on, symbolize the mandala of body, speech, and mind through the practice of body, speech, and mind. What is the deity? It is Akshobhya, which originates from the five-pointed vajra. ༼ཁ༽ The benefit of practicing these five families ༼ཀ༽ perfect enlightenment ༼ག༽ is to obtain omniscience, which indicates. Patshab's translation says, "Beings obtain omniscience, and cause them to hold it, having the nature of causing them to realize it, those who have this nature are called so." Therefore, the benefit of having the nature of causing them to realize it refers to what the samadhi of the five families has. It is said that omniscience is the union, which is the nature that beings perceive and hold. Vajra arrangement means that vajras are the Tathagatas. Their arrangement refers to the place of gathering, called the Vajra Arrangement Chapter, which is the meaning of guidance. ༈. Moreover, in the ultimate sense, the vajra recitation of the three aspects of wind arising, entering, and abiding from the indestructible bindu in the heart, which was mentioned earlier, is clearly shown here. The space of the sky is luminosity. Residing in its center arises from that luminosity. It is the lunar mandala, the indestructible bindu in the heart. The meaning of 'should be written' is 'should be known', explaining that from which nostril the wind flows, it should also be visualized as arising from the indestructible bindu in the dhūtī (transliteration) of the heart, and the same for the rest. Oh. The bright mandala is the indestructible bindu, and residing in the center means that it must arise from the indestructible bindu. The mandala of the wheel is the mandala of water, which is the life force. Taking this as the main thing, it continues from both nostrils. Therefore, in the guiding sense,