Tibetan
དི་ལ་སྤྱི་དོན་ལས་ལོགས་སུ་ཡིག་དོན་མེད་པ་ལ་དགོངས་ཏེ། དོན་དེ་ཉིད་སྒྲའི་ནུས་པས་ཐོན་ཚོད་བཤད་པའི་ཆ་ནས་ཡིག་དོན་ནོ་ཏོ་། ༈ །རིན་ཆེན་ཆེན་པོ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀུནྟ་ལྟ་བུའི༌ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། དེ་བསྒོམས་པ་ལས་རིན་ཐང་ཆེ་བས་སོ། །ཆེ་ཆུང་གི་ཚད་ནི་ཡུངས་ཀར་གྱི་འབྲས་བུའི་ཚད་ཙམ་མོ། །གནས་ནི་སྣ་ཡི་རྩེ་མོ་སྟེ། རང་ལྷར་བྱས་པའི་གསང་གནས་ཀྱི་གི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའི་ཁ་སྟེ། བུག་པ ར་རོ། །ཁ་དོག་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་དུ་བྱས་པ་ནི། ཐིག་ལེ་སྔོན་པོ་མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། དཀར་པོ་རྣམ་སྣང་གི་ངོ་བོར་མོས་ནས་བྱེད་པ་སོགས་ལ། མ་བརྟན་གྱི་བར་དུ་རྟག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རིན་ཆེན་ཏེ། ཐིག་ལེ་བརྟན་པར་གྱུར་ནས་སྤྲོ་ཚུལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོར་བྱས་ལས་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དང༌། པདྨ་འདུས་བྱས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། རང་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རིན་པོ་ཆེ་ཐིག་ལེ་སྔར་བརྟན་པར་བྱས་ནས་བརྟན་པ་དེ་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་ཡུམ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཐབས་ཀྱི ས་སྤྲོ་བར་བྱ་ཞིང་ཏེ། ཡུམ་གྱི་པདྨར་དམིགས་པས་དབྱུང་བ འི་ཐིག་ལེ་རྡོ་རྗེའི་བུ་གར་བསྒོམས་པ་བརྟན་པར་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་མི་སྤྲོ་སྟེ། དེ་ལ་ནི་བྱང་སེམས་མི་ཉམས་པའི་དགོས་པ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རོ་ར་བྱའོ། །༢སངས་རྒྱས་འབར་བ་ཞེས་པ་ནི་རྐང་པ་ དྲུག་གི་ཚིག་དོན་ལྷག་མ་སྔར་དང་འདྲ་བ་ལ། སྤྲོ་བ་ནི་པདྨའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་བསྐྱེད་པའོ། །འདྲ་བའི་འོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་པདྨར ཕྱུང་བ་ལས། བུ འི་ཚུལ་དུ་བྱུང་བ་ནི་རིགས་ལྔ་དང་ཚ་བོ འི་ཚུལ་ནི་ལྷ་ཕོ་ལྷག་མ་དང་ལ་སོགས་པས་བསྡུས་པ་ཚ་མོའི་ཚུལ་ནི་ལྷ་མོརྣམས་སོ། །བུ་དང་ཚ་བོ་སོགས་ལ་འཇོག་ཚུལ་གཞན་ཡང་ཡོད་དོ། །འི་ཚུལ་དུ་ཕྱུང་བའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་བསྐྱེད་ནས་བསྒོམ་པ་དུ་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། སྦས་པ་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་འདོད་ཆགས་ཆོས་ཀྱི་སྦས་པ་སྟེ་ཤས་ཆེར་ཡེ་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པ། །འདི་ནི་རིམ་པ་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་བར་བྱའི། བསྐྱེད་རིམ་ཁོ་ན་ལ་མི་བྱའོ། ༈ །ཁ་དོག་རྣམ་པ་ལྔ་བའི་སྟེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ འི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཁ་དོག་ལྔའོ། །རིན་པོ་ཆེ་ནི་རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་སྤྱོད་བསྡུས་སུ་དྲངས་པ་ལས། སྙིང་གི་དབུས་གནས་མི་ཤིགས་པ། །གསལ་ཞིང་མར་མེ་དག་དང་མཚུངས། །མི་འགྱུར་མཆོག་ཏུ་ཕྲ་བ་སྟེ། །
Chinese
因此，考虑到没有与一般意义不同的字面意义，从声音的力量表达意义的程度上来说，这就是字面意义的注释。༈。伟大的珍宝是指如世俗金刚般的菩提心，因为它比通过修习它更有价值。大小的尺寸就像芥菜籽的大小。位置是鼻子的顶端，也就是作为自生本尊的秘密处的五股金刚杵的开口，即孔穴。五种颜色，即被认为是五方如来的自性，例如，观想蓝色的明点是不动佛，白色的明点是毗卢遮那佛的体性等等。在未稳固之前，应恒常修习。珍宝，即明点稳固之后，所谓的开展方式，简而言之，就像经部中所说的那样，以集合金刚和莲花为先导，首先稳固自己的菩提心珍宝明点，然后以稳固的瑜伽，即与明妃平等结合的方法来开展，即观想明妃莲花中取出的明点在金刚的孔穴中，在未稳固之前不要开展，因为对于这一点来说，不退失菩提心的必要性非常大。２名为“佛陀燃烧”的部分，六句的词义与之前相同，开展是指在莲花坛城中生起。所谓的“相似的光芒”等等，是指从莲花中取出菩提心的明点，以儿子的方式出现的是五部佛，以孙子的方式出现的是剩余的男本尊等等所概括的，以孙女的方式出现的是女本尊们。儿子和孙子等有其他的安立方式。在以儿子的方式取出后，在能依和所依的坛城明点中生起并观想，这是在展示，这是三种隐秘中的贪欲法的隐秘，即大部分依赖于耶瓦。这应该是生起次第和圆满次第二者的共同之处，而不是仅仅是生起次第。༈。五种颜色是指具有五方如来自性的五种颜色。珍宝是从《金刚曼荼罗庄严续》的修行摘要中引用的：心间的中央，安住不坏者，光明如灯，不变且极微细。
English
Therefore, considering that there is no literal meaning different from the general meaning, from the aspect of expressing the meaning through the power of sound, this is the annotation of the literal meaning. ༈. The great jewel refers to the mind of enlightenment, like a conventional vajra, because it is more valuable than cultivating it. The size is about the size of a mustard seed. The location is the tip of the nose, which is the opening of the five-pronged vajra of the secret place of the self-deity, that is, the hole. The five colors, that is, being made into the nature of the five Tathagatas, for example, contemplating the blue bindu as Akshobhya, the white bindu as the nature of Vairochana, and so on. Until it is not stable, it should be constantly cultivated. The jewel, that is, after the bindu has become stable, the so-called method of unfolding, in short, as it is said in the Sutra, with the assembly of vajra and lotus as the forerunner, first stabilize your own mind of enlightenment jewel bindu, and then unfold it with the stable yoga, that is, the method of equalizing with the consort, that is, contemplating the bindu taken from the consort's lotus in the hole of the vajra, do not unfold it until it is not stable, because for this point, the necessity of not degenerating the mind of enlightenment is very great. 2 The part called "Buddha Burning", the meaning of the six sentences is the same as before, and unfolding refers to arising in the lotus mandala. The so-called "similar light" and so on, refers to taking the bindu of the mind of enlightenment from the lotus, the one who appears as the son is the five Buddha families, the one who appears as the grandson is summarized by the remaining male deities and so on, and the one who appears as the granddaughter is the female deities. There are other ways of establishing sons and grandsons, etc. After taking it out in the manner of a son, arising and contemplating in the mandala bindu of the support and the supported, this is showing, this is the secret of the desire dharma among the three secrets, that is, mostly relying on Yeva. This should be common to both the generation stage and the completion stage, and not just the generation stage. ༈. The five colors refer to the five colors that have the nature of the five Tathagatas. The jewel is quoted from the practice summary of the Vajra Mandala Ornament Tantra: In the center of the heart dwells the indestructible, clear and like a lamp, unchanging and extremely subtle.
Tibetan
ཨ་ནི་གཙོ་བོ་དམ་པའོ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སྙིང་གའི་དབུས་ཀྱི་མི་ཤིགས་པར་གྲགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་དམིགས་ནས་བསྒོམ་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་བསྐྱེད་པས་རིན་པོ་ཆེའོ་སོ་། །ཡུངས་ཀར་གྱི་འབྲུ་ཚད་ཙམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཅན་ཡིན་པས་སོ། །ཞེས་པའི་དོན་ནི་ཐིག་ལེ་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཅན་ནམ། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་ཨ་ཐུང་སྒོམ་པའོ། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་ཤིགས་གང་དུ་སྒོམ་པའི་གནས་ནི་སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ འི་པདྨ་འདབ་མ་ བརྒྱད་པའི་ལྟེ་བར་ཏེ། ངྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུའོ་རོ་། །ནན་ཏན་དུ་ཞེས་པ་ནི་མི་ཤིགས་པ་དེ་ལ་ཞེན་པས་ཏེ། དེ་བསྒོམ་པ་ལྷུར་ལེན་པས། རྟག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ། ཞེས་སྦྱར་ཞིང་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པ་ལ་ཡང་དེ་སྦྱར་རོ། །རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པའི་གདངས་ༀ་དང་ནང་དུ་གནས་པའི་གདངས་ཨཱཿ་དང་ནང་ནས་ཕྱི་རོལ་དུ་ལྡང་བ འི་གདངས་ཧཱུཾ་གི་གདངས་དང་།ཁསྡུད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་རྡོར་བཟླས་ལ་ནུས་པ་ཐོན་པའི་མཚམས་ཤིག་ནས། བསམ་གཏན་གཉིས་འདྲ་བའི་སྡུད་རིམ་ལྟར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། མན་ངག་གི་བཤད་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་ཡང་གནད་ཅན་ཞིག་གོ །ཀགཉིས་མེད་དུ་སྦྱོར་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རྟག་པར་ཉིན་མཚན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གབརྟན་པ་ཞེས་པ ནི་རྟག་པ་སྟེ། དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། སྔར་བཤད་པའི་མི་ཤིགས་པའོ། །དེའི་དོན་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་མི་ཤིགས་པ་བསྒོམས་པས། དམིགས་པ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་ཞིང་རྟག་པ་སྟེ་མི་འགྱུར་བར་སོང་སོང་དུ་བསླབ་པའི་དོན་ནོ། །ནས་ནི་དེ་བརྟན་པའི་འོག་ཏུ། དེ་ལས་ཞེས་པ་ནི་ལྡང་འཇུག་གནས་གསུམ་གྱི་རྡོར་བཟླས་གང་བྱེད་མི་ཤིགས་པ་དེ་ལས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། འདི་ཡང་གནད་ཤིན་ཏུ་ཆེ་ཡང་མན་ངག་ཏུ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མ་ཐོན་པར་སྣང་བ་ནི་གཞན་དུ་བཤད་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །རིན་ཆེན་ཏེ་ཁ་དོག་ལྔ་ནི་རླུང་རེ་རེ་ཡང་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་སྤྲོ་བར་བྱ་ཞིང་སྟེ། འཇུག་པ་དང་། གནས་པ་དང་ལྡང་བས་འཇུག་པར་བྱའོ། །ཞེས་ཏེ། བརྟན་པར་གྱུར་ནས་རིན་ཆེན་སྤྲོ། ཞེས་པའི་སྟེང་ནས་བཤད་པའོ། །བརྟན་པར་མ་གྱུར་ ཡོང་མི་སྤྲོ། ཞེས་བྱ་བ་ནི། མི་ཤིགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། ཁོ་ནས་མི་ཤིགས་པ་ལས་ལྡང་འཇུག་གནས་གསུམ་གྱི་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་འདི་བྱའི། གཞན་གྱིས་ནི་སྟེ། དེའི་དེ་ཉིད་མ་རྟོགས་པས་ནི་རྣལ་འབྱོར་འདི་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། ཞེས་བསྟན་པ་ཡི
Chinese
如所说“阿者，主尊胜妙”，观想于心间中央之不坏处，由此生起佛陀之珍贵功德，故为珍贵。所谓“如芥子之量”，乃因其为明点之形相。此意为明点具有白色与红色之光泽，或于日月和合之明点中央观想短阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。所谓“于鼻尖”，即不坏处所观想之处，乃心间法轮之八瓣莲花中央，于dhūti（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：）。所谓“精进”，即执着于不坏处，精勤修习之，应恒常修习。此亦可用于金刚念诵。气息入内之音声为嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），气息住内之音声为啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），气息由内向外升起之音声为吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。收摄之瑜伽，乃金刚念诵生起效力之时，如二禅定般进行收摄次第，应从口诀之解说中了解。此亦为要点。恒常以无二合一之瑜伽于昼夜修习。所谓“稳固”，即恒常之意。此为何者？即前述之不坏处。其意义为如前所述修习不坏处，令专注极为稳固恒常，即反复修习而不变动之意。继而于稳固之后，所谓“由此”，即无论修习升起、进入、安住三者之何种金刚念诵，皆是由不坏处而行之意。此亦为极重要之要点，然似乎未如口诀般显现，应从其他解说中了解。珍宝，即五色，乃指每一气息皆应生起具足五五种光芒之光蕴，即以进入、安住与升起而行之。如是说，乃于“稳固之后生起珍宝”之上而解说。所谓“若未稳固，则不生起”，乃指唯有证悟不坏处之真实本性，方能由此不坏处进行升起、进入、安住三者之金刚念诵瑜伽。若非如此，即未证悟其真实本性者，则不应修习此瑜伽，如是教示。
English
As it is said, "Ah is the supreme and sacred," contemplate on the indestructible point in the center of the heart. By focusing on this, one generates the precious qualities of the Buddha, hence it is precious. The phrase "about the size of a mustard seed" refers to its form as a bindu. The meaning of this is that the bindu has a white and red luster, or one should contemplate the short Ah (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: Ah) in the center of the bindu where the sun and moon unite. The phrase "at the tip of the nose" means that the place where the indestructible is contemplated is in the center of the eight-petaled lotus of the Dharma wheel in the heart, within the dhūti (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning: ). "Diligently" means to be attached to the indestructible, to diligently practice it, and to always practice it. This can also be applied to Vajra recitation. The sound of the breath entering is Om (Tibetan: ༀ, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om), the sound of the breath dwelling within is Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah), and the sound of the breath rising from within to the outside is Hum (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum). The yoga of gathering is performed like the stages of gathering similar to the two dhyanas, from the point where the Vajra recitation becomes effective, and should be understood from the explanation of the oral instructions. This is also a key point. One should always practice day and night with the yoga of uniting non-duality. "Steadfast" means constant. What is that? It is the indestructible point mentioned earlier. Its meaning is that by contemplating the indestructible point as mentioned earlier, the focus becomes extremely steadfast and constant, meaning to practice repeatedly without changing. Then, after that steadiness, "from that" means that whatever Vajra recitation of rising, entering, and abiding one practices, it is done from that indestructible point. This is also a very important point, but it seems that it does not appear as it is in the oral instructions, and should be understood from other explanations. The jewel, which is the five colors, means that each breath should generate a collection of light rays with five colors each, and should be done by entering, abiding, and rising. As it is said, it is explained on top of "after becoming steadfast, generate the jewel." "If it is not steadfast, it will not arise" means that only by realizing the very nature of the indestructible point can one perform this yoga of Vajra recitation of rising, entering, and abiding from this indestructible point. If not, that is, if one has not realized its very nature, then one should not practice this yoga, as it is taught.