Tibetan
གསང་སྔགས་དེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་གསུངས་པ་ནི། ༀ་དྷརྨཱ་དྷཱ་ཏུ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ་ཧཾ། ཞེས་བྱ་བའོ། །སྔགས་འདིའི་ངེས་དོན་ནི་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལུང་སྟོན་ལས་གསུངས་ཏེ། ༀ་ནི་རིགས་དྲུག་གི་དང་པོར་ཏེ། རྣམ་སྣང་དུ་ཤེས་པར་བྱ། སྟེ། དོན་གྱི་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་བཞོན་པའི་རླུང་གི་འོད་ཟེར་སྔོན་པོའོ། །དྷརྨཱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་རིན་འབྱུང་སྟེ། རླུང་གི་འོད་ཟེར་སེར་པོ། །དྷཱ་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པ་སྣང་མཐའ་སྟེ། རླུང་གི་འོད་ཟེར་དམར་པོར་བཤད་དོ། །སྭ་བྷཱ་ཝར་གྲགས་པ་ནི་བཞི་པ་དོན་གྲུབ་སྟེ། རླུང་གི་འོད་ཟེར་ལྗང་གུ། །ཨཱ་ཏྨ་ཀ་ནི་ལྔ་པ་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ། རླུང་གི་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་ཡིན་ཏེ། ལྷའི་ཁ་དོག་དང་རླུང་གི་ཁ་དོག་མཐུན་པའི་ངེས་པ་མེད་དོ། །ཨ་ཧཾ་དུ་གྱུར་པ་ནི་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ ར་འདོད་པ་སྟེ། དོན་གྱི་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དོ། །སྔགས་འདི འི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། དེའི་བཞོན་པའི་རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་པ་གཉིས་བརྗོད་པ་སྟེ། བསྐྱེད་ནས་དེ་གཉིས་ལས་དེ འི་འོག་ཏུ། །བསྒོམ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྒྲུབ་པ་པོས་ཟུང་འཇུག་བསྒོམ་པ་སྟེ། བསྐྱེད་པར་བྱའོ །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ངེས་པའི་དོན་ཏོ། ༈ །ད་ནི་རང་གི་སེམས་དམིགས་པ་ལ་བརྟན་པོར་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་ཕྲ་མོ་བསྒོམ་པ་ནི། བསྐྱོད་རིམ་པའི་ཕྲ་མོ་གཉིས་ལ་སྦྱར་རོ། །རིན་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་གསུམ་ གསུངས་ཏེ། རིན་ཆེན་ཆེན་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་མཚན་ཏེ། རིན་ཐང་ཆེ་བས་ན་རིན་པོ་ཆེ་ཞེས་བཏགས་པ། །ཁ་དོག་ལྔ་ནི་རིགས་ལྔ་ལས་བྱུང་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིན་ན་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་སྟེ། དེས་གཞན་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱ། །དེའི་ཚད་ནི་ཡུངས་ཀར་གྱི་འབྲས་བུའི་ཚད་ཙམ་ཞིག་གོ །གནས་ཀྱི་རྩ་ཞལ་གྱི་སྟེང་གི་སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་བསྒོམ་མོ་རང་ཉིད་གཙོ་བོ་གང་དུ་བསྐྱེད་པའི་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སྒོམ་ཚུལ་ནི་ཁཉིན་དང་མཚན་ཀུན་དུ་ནན་ཏན་དུ་བྱས་ཏེ་ཀརྟག་ཏུ་སྟེ་གབསྒོམ་པར་བྱའོ། །རིན་ཆེན་བརྟན་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་གི་ཚེ་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མཐོང་ཆག་འགྱུར་ལས། མཐོང་བའི་མཚན་མ་དང༌། གཟུང་བའི་མཚན་མ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལེགས་སོ། །བའི་མཚན་མ་དང་གཟུང་བ་སྟེ། རེག་པའི་མཚན་མ་ཉེ་བར་སྲེ་བ་དེའི་ཚེ། རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་མཚན།་བསྒོམས་པ་དེའི་མཐུ ས་མི་འགྱུར་བ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྟན་པོར་སོང་བ ར་ཤེས་པའི་མཚམས་ནས་དགོས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་ལ་སེམས་རང་དབང་དུ་གྱུར་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱི་དུའོ། །རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་མང་པོར་བྱས་ནས་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །བརྟན་པར་མ་གྱུར་ཡོང་མི་སྤྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བསྒོམ་པ་ལ་སློབ་བཞིན་པས་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་པར་མི་སྤྲོ་བའོ། །སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་ནས་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ ས་དེ་ལ་བརྟན་པར་བྱས་ནས་ལྷའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་ ཀྱང་སྤྲོ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་འབར་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་འབར་བ་འདྲ་བའི་འོད་ནི་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་དང་ལྡན་པའོ། མཆོག་རབ་སྤྲིན་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱི་ཚོགས་སོ། །འཁོར་ལོ་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་ལྔའི་ཕྱག་མཚན་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་འཁོར་ལོ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང།པ་ཚབ་ཀྱིས། རྡོ་རྗེ་སྤྲིན་ཆེན་པོ་ཞེས་དང༌། །སྤྲིན་གྱིས་མཚོན་པའི་རིན་པོ་ཆེ་ཞེས་བསྒྱུར་བ་ལྟར་ཡིན་ནོ། །གརིན་པོ་ཆེས་ཁཉེ་བར་མཚོན་པའི་སྤྲིན་གྱིས་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །པདྨ་རལ་གྲི་མཚོན་ཆེན་འཛིན། ཞེས་བྱ་བ་ནི། པདྨ་དང་རལ་གྲི་བསྣམས་པའོ། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལྷའི་སྐུ་སྤྲོ་ཚུལ་ནི། མི་བསྐྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་ཡིན་ན། རྡོ་རྗེ་དུ་མ་ལས་མི་བསྐྱོད་པའི་སྐུ་དུ་མར་གྱུར་བ་རྣམས་སྤྲོ་སྟེ། དེས་གཞན་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྲིན་ཆེན་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་རིགས་ལྔ་སྤྲོ་བས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ་མཚོན་ན ས་རིགས་ལྔ་དང་འབྲེལ་བའི་ལྷ་ལྷག་མ རྣམས་ཀྱང༌། སྤྲོ་བའི་བདག་ཉིད་སྒྲུབ་པ་པོས་དང་པོར་རང་གི་ལུས་ཙམ་ཁྱབ་པ་ནས། མཐར་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་སྤྲོ་བར་བྱ་ཞིང་གཡོག་པར་བྱ་ལ། ཡང་རིམ་གྱིས་བསྡུས་ནས་རྩ་བའི་དམིགས་པ་ལ་གཞུག་པར་བྱ།ཞེས་པ་ནི་གཙོ་བོ་འཕོ་བའི་དབང་གིས་སྟེང་སྒོར་ཕྱག་མཚན་སོ་གཉིས་དང༌། དེ་ལས་ལྷར་བསྐྱེད་ནས་སྤྲོ་བ་ཡང་སོ་གཉིས་ཡོད་དོ་སྟེ་། སྤྱིའི་དོན་ནི་ཐུན་མོང་བའི་དོན་ཡིན་པས། གང་དང་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་སྙམ་ན། སྟེང་སྒོར་ཕྱག་མཚན་སྒོམ་པ་དང༌། དེ་བརྟན་ནས་སྤྲོ་བསྡུ་བྱེད་པ་ནི། དེ་ཉིད་ བསྡུས་པ་ནས་ཀྱང་བཤད་པས། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་པ་དང་འདིའི་བསྐྱེད་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཐུན་མོང་བའོ། །ཕྲ་མོའི་གཞུང་འདི་རྣམས་ལ། སྔར་བསྡུས་དོན་དུ་ཚུལ་བཞིས་བཤད་པར་གསུངས་ནས། རྒྱས་བཤད་དུ་ཡིག་དོན་ཟུར་དུ་མ་བཤད་པ་ནི། འ
Chinese
彼秘密真言是金刚持大尊所说，即：嗡，达玛达都，梭巴瓦，阿玛郭杭。（藏文：ༀ་དྷརྨཱ་དྷཱ་ཏུ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ་ཧཾ།，梵文天城体：ॐ धर्मधातु स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ dharmadhātu svabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，法界，自性，我）。此真言的真实意义，在所说的续部和教证中已阐述。嗡是六种姓之首，应知为毗卢遮那佛。即：意义光明之智慧所乘之风的光芒为蓝色。达玛意为第二宝生佛，风的光芒为黄色。达都意为第三无量光佛，风的光芒被说为红色。梭巴瓦之名是第四不空成就佛，风的光芒为绿色。阿玛嘎是第五不动佛，风的光芒为白色。诸佛的颜色与风的颜色不必相同。阿杭转变为第六金刚持，被认为是意义光明之智慧本身。此真言表达了意义光明之智慧，及其所乘之五种风光。生起之后，从这两者之下，具有观修自性的修行者观修双运，应生起。这是确定的意义。现在，为了使自己的心稳定地安住于所缘境，修习微细之法，应将生起次第的两种微细法结合起来。以“珍宝”等词语阐述了三种微细瑜伽。大珍宝是指金刚等手印，因其价值高昂，故称为珍宝。五种颜色是从五部佛所生，若是不动佛的瑜伽士，则观想蓝色金刚。由此可知其他诸佛。其大小如芥子般。观想于处所的脉轮之上的鼻尖。自己作为本尊生起，以何种本尊瑜伽来观修呢？应日夜精勤，恒常观修。在“珍宝稳固”等语中，当如此观修时，依赖于此，能转变见解。出现能见之相和所取之相，甚佳。能见之相和所取之相，以及触觉之相接近融合之时，观修金刚等手印的力量不会改变，即是三
English
That secret mantra is spoken by the great Vajradhara, namely: Om Dharmadhatu Svabhava Atma Koham. (Tibetan: ༀ་དྷརྨཱ་དྷཱ་ཏུ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ་ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ धर्मधातु स्वभाव आत्माकोऽहम्, Sanskrit Romanization: oṃ dharmadhātu svabhāva ātmako'ham, Literal Chinese meaning: Om, Dharma Realm, Self-Nature, I). The true meaning of this mantra is explained in the spoken tantras and agamas. Om is the first of the six lineages and should be known as Vairochana. That is, the light of the wind ridden by the wisdom of the clear light of meaning is blue. Dharma means the second Ratnasambhava, the light of the wind is yellow. Dhatu means the third Amitabha, the light of the wind is said to be red. The name Svabhava is the fourth Amoghasiddhi, the light of the wind is green. Atmaka is the fifth Akshobhya, the light of the wind is white. The colors of the deities and the colors of the winds do not have to be the same. Aham is transformed into the sixth Vajradhara, which is considered to be the wisdom of the clear light of meaning itself. This mantra expresses the wisdom of the clear light of meaning and the five lights of the wind that ride on it. After arising, from these two, the practitioner who has the nature of meditation meditates on union, which should arise. This is the definite meaning. Now, in order to make one's mind stable in the object of focus, practice the subtle method, and combine the two subtle methods of the generation stage. The three subtle yogas are explained with words such as "jewel." The great jewel refers to the mudras such as the vajra, which are called jewels because of their high value. The five colors are born from the five Buddha families. If it is a yogi of Akshobhya, then visualize a blue vajra. From this, the other Buddhas can be known. Its size is about the size of a mustard seed. Meditate on the tip of the nose above the chakra of the place. As oneself arises as the main deity, what kind of deity yoga should be used to meditate? One should be diligent day and night and constantly meditate. In the words "jewel is stable," etc., when one meditates in this way, one can transform one's views by relying on it. It is excellent that the appearance of what is seen and what is grasped appear. When the appearance of what is seen and what is grasped, and the appearance of touch are close to merging, the power of meditating on the mudras such as the vajra will not change, which is sam
Chinese
在得知专注已变得稳固的时刻，需要的是在外境中生起修习禅定时心已获得自在的状态。要变现出许多金刚等，并使之增广。所谓“尚未稳固时不要增广”，是指在学习禅修时，尚未获得稳固之前不要增广。关于“佛”等等，通过专注于金刚等进行增广和收摄，从而使之稳固，为了也变现出本尊大印之身。因此，宣说了“佛身发光”等等。如同佛身发光般的光芒，具有白色等颜色。殊胜妙云是佛的云聚。所谓“轮、金刚、珍宝”，是五部的法器，依次是轮、金刚。帕措（译师名）曾将“金刚云”和“以云象征的珍宝”进行翻译，就像那样。以珍宝象征的云等等。所谓“莲花、宝剑持大器”，是指手持莲花和宝剑。这是所说的意思。变现本尊之身的方法是：如果是无动瑜伽士，则变现出从众多金刚中化现出的众多无动尊之身，通过此理，其他也应知晓。“大菩萨云”是指通过变现先前所说的五部来近似象征，象征之后，与五部相关的其余本尊们，也应由具有变现自性之修行者首先从仅遍布自身开始，最终变现并遍布虚空，然后再次逐渐收摄，置于根本的对境上。这主要是凭借迁识的威力，在上门有三十二种手印，从那之中生起本尊后，变现也有三十二种。总的意义是共同的意义，如果想知道与什么共同，那么在上门修习手印，以及在它稳固后进行变现和收摄，这些也从收摄中进行了阐述，是瑜伽续部和此处的生起次第二者的共同之处。对于这些细微的论典，先前在总结义中说已用四种方式进行了阐述，但在广释中没有单独阐述字句的意义。
English
When it is known that the focus has become stable, what is needed is to generate a state where the mind has become free in the practice of meditation on samadhi. One should manifest many vajras, etc., and make them proliferate. The saying, "Do not proliferate until it is stable," means that one should not proliferate until stability is attained while learning meditation. Regarding "Buddha," etc., by focusing on the vajra, etc., one should proliferate and gather, thereby stabilizing it, in order to also manifest the body of the deity's great seal. Therefore, it is said, "The Buddha's body radiates light," etc. The light like the radiating light of the Buddha's body has colors such as white. The supreme clouds are the assembly of the Buddha's clouds. "Wheel, vajra, jewel" refers to the emblems of the five families, which are, in order, the wheel and the vajra. Patshab (translator's name) translated "vajra cloud" and "jewel symbolized by clouds," as it is. Clouds symbolized by jewels, etc. "Lotus, sword, holding great weapons" means holding a lotus and a sword. This is the meaning of what is said. The method of manifesting the deity's body is: if one is an immovable yogi, then one should manifest the many immovable bodies transformed from many vajras, and by this reasoning, others should also be known. "Great Bodhisattva clouds" refers to approximating the symbolism by manifesting the five families previously mentioned, and after symbolizing, the remaining deities related to the five families should also be manifested by the practitioner who has the nature of manifestation, starting from only pervading one's own body, and finally manifesting and pervading the sky, and then gradually gathering again and placing it on the root object. This is mainly due to the power of transference of consciousness, there are thirty-two hand seals on the upper door, and from that, after generating the deity, there are also thirty-two manifestations. The general meaning is the common meaning, and if one wants to know what it is common with, then practicing hand seals on the upper door, and manifesting and gathering after it is stable, these are also explained from the gathering, which is common to both the yoga tantra and the generation stage here. Regarding these subtle treatises, it was previously said in the summary meaning that it has been explained in four ways, but in the detailed explanation, the meaning of the words is not explained separately.