Tibetan
སོ་སོ འི་སྐུར་བསྐྱེད་དེ་སྒྲུབ་ཐབས་ བསྡུས་པ་ལྟར་ན། དང་པོ་སྦྱོར་བ་ཟིན་པ་དང༌། རྒྱས་པ་ལྟར་ན་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ཟིན་པ་དང༌། འོག་ནས་བཤད་པའི་རིམ་གྱིས་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་རྣམ་པར་བསྒོམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲང་བའི་དོན་ཏེ། རིགས་དྲུག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ལྷག་མོས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། ༈ །ཡང་སྔར་བཤད་པའི་གཞུང་རྣམས་ངེས་དོན་ལ་འཆད་པ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་འོད་ཟེར་ལྔ་པོའོ། །ཞེས་པ་ནི་འབྱུང་བའི་རླུང་རེ་རེ་ལ་འོད་ཟེར་ལྔ་ལྔ་བར་བཤད་པ་ལྟར་མིན་གྱི་འདི་ཉིད་ཀྱི་འོག་ནས་འབྱུང་བ་བཞིའི་རླུང་ལ་འོད་ཟེར་བཞིའི་རྒྱུ་བ་ཞེས་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། ལྔ་པ་ནི་ཁྱབ་བྱེད་ནམ་མཁའི་རླུང་སྟེ། དེ་ལྔ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་ལྔར་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས་གསུངས་སོ། །ལྔ་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་འཕྲོ་བ་ནི་སྟེང་གི་སྣའི་སྒོ་ནས་བྱུང་བའོ། །སྤྲིན་ནི་ཚོགས་སོ། །བཀོད་པ་ནི་འབྱུང་བ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེ་རྒྱུ་བ་ལ་ན་འབྱུང་བ་ལྷག་མ་གསུམ་གསུམ་དང་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིར་རབ་ཏུ་འབྱུང་བས་གཅིག་ཀྱང་དུ་མར་སྟོན་ཞིང༌། དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཁ་དོག་དུ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱེ་བས་ཏེ། དུ་མར་སྟོན་པས་ན་བཀོད་པ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་རླུང་དེ་རྣམས་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཡང་དག་པར་དམིགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཡི་གེ་གསུམ་མོ། །དེའི་བཀོད་པ་ནི་ཚོགས་པ་སྟེ། འདུས་པའི་དོན་ནོ་ཏེ་། གང་དུ་འདུས་ན་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་རྣམས་ཀྱི་མ་ ནིང་དང་ལ་སོགས་པ ས་བསྡུས་པ་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་འི་གཟུགས་ཅན་གྱི་ཡེ་གེ་རྣམས་ནི་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་དུ་ཞུགས་ཤིང་འདུས་པས་སོ། །དབྱངས་གསལ་ལ་ཕོ་མོ་མ་ནིང་གསུམ་དུ་བྱེད་ཚུལ་ནི་འདུས་པའི་ཆ་མཐུན་གྱི་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་ལས། ཨཱ་ལི་བཅུ་གཉིས་བུད་མེད་དང༌། ཀ་ཙ་ཊ་ཏ་པའི་སྡེ་ཚན་རྣམས་སྐྱེས་པ་དང། རྀ་ལྀ་བཞི་མ་ནི་དུ་བཤད་པ་ལྟར་བྱའོ། ཡི་གེ་གསུམ་དུ་སྔུད་ཚུལ་ནི། སྐྱེས་པ་རྣམས་ༀ་དང༌། བུད་མེད་རྣམས་ཨཱཿ དང༌། མ་ནིང་རྣམས་ཧཱུཾ་དུ་བསྡུའོ། །མཉམ་པར་བཞག་ཅིང་དེ་ཉིད་དང་མཚན་དུ་འཇུག་པ་དང་གནས་པ་དང་ལྡང་བས་བཟླས་པ་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ་ལེའུ་དེ་གསུངས་པའོ། །རླུང་སྔགས་གཉིས་སྦྱར་བའི་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་དོན་འདི་ཉིད་ནི་ༀ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་གསང་སྔགས་ཀྱིས་སླར་ཡང་སྟོན་ཏེ། ༀ་ནི་རིགས་དྲུག་གི་དང་པོ་གཅིག་དང་ལྡན། པ་ཞེས་པ་རྣམས་སྣང་སྟེ། ཁྱབ་བྱེད་དོ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ནི་གཉིས་པ་རིན་འབྱུང་སྟེ། ཐུར་སེལ་ལོ་ཛྙཱ་ན་ཞེས་པ་ནི་གསུམ་པ་འོད་དཔག་མེད་ཉིད། དེ། གྱེན་རྒྱུའོ། །བཛྲ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཞི་པ་དོན་གྲུབ་སྟེ། མཉམ་གནས་སོ་འོ་། སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀ་ནི་ལྔ་པ། མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ་སྲོག་འཛིན་ནོ། །རླུང་ལྔ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔར་བྱས་པ་ནི་རྡོར་འཕྲེང་ལས་སོ། །ཨ་ཧཾ་ཞེས་པ་ནི་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ར་བརྗོད། པ་སྟེ། སྙིང་གའི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེའོ། །འདི་ནི་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པའི་ཚེ། རླུང་ལྡང་འཇུག་གཉིས་གང་ནས་བྱེད་པ་དང༌། གནས་པ་གང་དུ་བྱེད་པའི་གནས་ཏེ། ལེའུ་ དྲུག་པའི་འགྲེལ་པར། རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་སྙིང་གའི་རྡོར་སེམས་བསྐུལ་བར་གསུངས་པའང་འདི་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་བདེ་གཤེགས་དྲུག་པོ འི་བརྡས་རླུང་ལྔ་མི་ཤིགས་པ་དང་དྲུག་བསྟན་པ་ནི། སྐྱེ་བོ་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་ལ་བསྟན་པ་ཡིན། ཏེ། རླུང་དང་འོད་གསལ་གཉིས་ཀའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཤེས་དགོས་སོ། །ༀ་ཡང་སྔགས་ཚན་པ་དྲུག་པོ་དེ་ཟུང་གསུམ་དུ་བཅད་པས་ནི་སྔར་བཤད་པའི་རླུང་གཉིས་གཉིས་སྟོན་པ་མིན་གྱི་འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་སྟོན་པའོ། །དང་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཟུང་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ནི་རྣམ་སྣང་དང་རིན་འབྱུང་གཉིས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང་དེ་ཡང་ལུང་ནང་དུ་འཇུག་པ། །ཛྙཱ་ན་དང་བཛྲ་ཟུང་གཉིས་པ་ནི་སྣང་མཐའ་དང་དོན་གྲུབ་གསུང་རྡོ་རྗེ་དང་དེ་ཡང་རླུང་ནང་དུ་གནས་པ་ཡིན་ན ། །སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱ་ཏྨ་ཀ་དང་ཀོ་ཨ་ཧཾ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། དྲུག་པ་གཉིས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང་དེ་ཡང་རླུང་ཕྱིར་ལྡང་བའོ། །དེ་ལྟར་ན་རླུང་གི་དེ་ཉིད་ལྡང་འཇུག་གནས་པ་གསུམ་དུ་འདིར་བརྟགས་པ་སྟེ་བསྟན་པ། །དེ་ཉིད་གསུམ་ནི་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ར་། ། འདི་ལ་གཉིས་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རང་གདངས། རླུང་གི་དེ་ཉིད་གསུམ་གྱི་གདངས་སུ་སྦྱོར་བའི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་དང། དེ་བྱས་པའི་མཐུས་རླུང་ལྡང་འཇུག་གཉིས་དབུ་མར་གནས་པར་གྱུར་ནས་ལྡང་འཇུག་མི་བྱེད་ཅིང༌། གནས་པ་ཡང་དེར་ཐིམ་པའི་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །རླུང་བཞིའི་རེ་རེ་རྒྱུ་བ་ན། ལྷག་མ་གསུམ་གསུམ་རྒྱུ་བ་དང༌། སྟེང་དང་བསེགས་ཞེས་པ་ལྟར་རྒྱུ་ཚུལ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བས། རྣལ་འབྱོར་བ་མིན་པ་ལ་མི་མངོན་ཞིང༌། མི་གསལ་བ་དང། རྣལ་འབྱོར་བ་ལ་དེ་རྣམ
Chinese
各自的生起次第，其修法简略而言，首先是完成结合，广而言之，则是完成坛城胜尊。如以下所说的次第，观想两种微细瑜伽，这是正直之义。就六道而言，是胜乐和坛城胜尊的生起次第的等持。又，先前所说的经文，若以了义解释，如“如来”等，一切如来都是五光。这不像说每个地、水、火、风的元素之风都有五种光芒那样，而是像这里下面所说的四种元素的风有四种光芒运行一样。第五种是遍行虚空之风。这五种在金刚鬘中被说为五部如来。这五者的放射是从上面的鼻孔出来的。云是集合。庄严是说，每个四大的坛城运行，都与剩余的三大一起，显现为四大坛城，一亦显多。以白色等光芒区分多种颜色，因为显现为多种，所以是庄严。等持是对那些风一心专注。金刚是金刚三字的三个字母。其庄严是集合，是聚集之义。聚集在哪里呢？阿里嘎里等的中性以及所包含的男性和女性的形象的字母融入并聚集于三个字母中。区分元音和辅音为男、女、中性的方式，如《聚集之分共同续·金刚藏庄严》中所说：十二阿里为女性，ཀ་ཙ་ཊ་ཏ་པའི་（ka ca ṭa ta pa i，ka ca ṭa ta pa等）组为男性，ṛ l چهار（ṛ l，ṛ l 四个）为中性。将字母归纳为三个的方式是：男性归于嗡（ༀ，oṃ，om，嗡），女性归于阿（ཨཱཿ，āḥ，阿），中性归于吽（ཧཱུྃ，hūṃ，吽）。平等安住，并以其自身和名称进入、安住和起立而念诵，即是等持。具有这种等持，就称之为那个，这就是所说的那一品。风和咒语结合的金刚念诵的意义就在于此。
English
The individual generation stages, the method of accomplishment, briefly stated, is first to complete the union, and extensively, to complete the supreme mandala lord. As the sequence described below, contemplate the two subtle yogas, which is the meaning of straightforwardness. In terms of the six realms, it is the samadhi of the generation stage of Hevajra and the supreme mandala lord. Furthermore, when explaining the previously mentioned scriptures in the definitive sense, such as "Tathagata," all Tathagatas are the five lights. This is not like saying that each of the elemental winds has five lights, but rather like the four elemental winds having four lights moving, as described below. The fifth is the pervasive space wind. These five are said to be the five Tathagata families in the Vajra Garland. The emanation of these five comes from the upper nostrils. Clouds are collections. Adornment means that each of the four great element mandalas moves, and together with the remaining three elements, manifests as four great element mandalas, showing one as many. The various colors are distinguished by white and other lights, and because they appear as many, it is adornment. Samadhi is to focus single-mindedly on those winds. Vajra is the three letters of the three vajras. Its adornment is a collection, meaning assembly. Where does it assemble? The neutral of Ali Kali and the letters containing the forms of male and female enter and assemble into the three letters. The way to distinguish vowels and consonants into male, female, and neutral is as stated in the "Compendium of Agreements Tantra, Vajra Heart Ornament": the twelve Ali are female, the groups of ka ca ṭa ta pa (ཀ་ཙ་ཊ་ཏ་པའི་, ka ca ṭa ta pa, ka ca ṭa ta pa etc.) are male, and the four ṛ l (ṛ l, ṛ l four) are neutral. The way to condense the letters into three is: males are condensed into Om (ༀ, oṃ, om, 嗡), females into Ah (ཨཱཿ, āḥ, 阿), and neutrals into Hum (ཧཱུྃ, hūṃ, 吽). Remaining in equanimity, and reciting by entering, abiding, and rising with itself and its name, is samadhi. That which has such samadhi is called that, and that is the chapter that was spoken. The meaning of Vajra recitation, which combines wind and mantra, lies in this.
Chinese
再次通过名为“空性(藏文：ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ།，梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：śūnyatā，汉语字面意思：空性)”等的密咒来阐释。嗡(藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)是六种姓的第一种，具有唯一性。 “巴”等显现，是遍布者。空性(藏文：ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ།，梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：śūnyatā，汉语字面意思：空性)是第二种，宝生，向下消除。智慧(藏文：ཛྙཱ་ན་，梵文天城体：ज्ञान，梵文罗马拟音：jñāna，汉语字面意思：智慧)是第三种，无量光。那是向上运行的。金刚(藏文：བཛྲ་，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚)是第四种，不空成就，是平等存在。自性(藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ་，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性)我(藏文：ཨཱཏྨ་ཀ་，梵文天城体：आत्म，梵文罗马拟音：ātma，汉语字面意思：我)是第五种，不动佛，是生命的持有者。五气转化为五如来出自《金刚鬘》。我是(藏文：ཨ་ཧཾ་，梵文天城体：अहं，梵文罗马拟音：ahaṃ，汉语字面意思：我)是第六种，金刚萨埵，被认为是心间不坏明点。这是在进行金刚念诵时，风从何处升起和进入，以及停留在何处的地点。在第六品的注释中，也说通过金刚念诵来激发心间的金刚萨埵。因此，六位善逝通过象征来表示五气和不坏的第六气，这是为像珍宝一样的高等人士展示的。必须了解，这是在风和光明两者控制下的情况。嗡(藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)等六个咒语被分为三对，并不是为了展示之前所说的两个两个的风，而是为了展示进入、停留和升起这三者。空性(藏文：ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ།，梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：śūnyatā，汉语字面意思：空性)等三对中的第一对是毗卢遮那和宝生，是身金刚，它们进入脉中。智慧(藏文：ཛྙཱ་ན་，梵文天城体：ज्ञान，梵文罗马拟音：jñāna，汉语字面意思：智慧)和金刚(藏文：བཛྲ་，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚)是第二对，是无量光和不空成就，是语金刚，它们停留在风中。自性(藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ་，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性)我(藏文：ཨཱཏྨ་ཀ་，梵文天城体：आत्म，梵文罗马拟音：ātma，汉语字面意思：我)和我是(藏文：ཨ་ཧཾ་，梵文天城体：अहं，梵文罗马拟音：ahaṃ，汉语字面意思：我)合二为一，是不动佛和第六者，是意金刚，它们从风中升起。因此，风的本性在此被分析和展示为升起、进入和停留这三者。这三个本性合而为一。这里有两种情况：咒语的本性是三个字母的自声；风的本性是将三者的声音结合起来的金刚念诵。通过这样做，风的升起和进入都停留在中脉中，不再升起和进入，并且停留也融入其中，合而为一。当四风中的每一个流动时，其余三个也流动。像“向上”和“倾斜”等流动方式非常微妙，对于非瑜伽士来说是不可见的，不清晰，但对于瑜伽士来说，它们...
English
Again, it is explained through secret mantras such as "Emptiness (Tibetan: ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ།, Sanskrit Devanagari: शून्यता, Sanskrit Romanization: śūnyatā, Chinese literal meaning: emptiness)". Om (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om) is the first of the six lineages and possesses uniqueness. "Pa," etc., appear as the pervasive ones. Emptiness (Tibetan: ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ།, Sanskrit Devanagari: शून्यता, Sanskrit Romanization: śūnyatā, Chinese literal meaning: emptiness) is the second, Ratnasambhava, eliminating downwards. Jnana (Tibetan: ཛྙཱ་ན་, Sanskrit Devanagari: ज्ञान, Sanskrit Romanization: jñāna, Chinese literal meaning: wisdom) is the third, Amitabha himself. That is the upward flow. Vajra (Tibetan: བཛྲ་, Sanskrit Devanagari: वज्र, Sanskrit Romanization: vajra, Chinese literal meaning: vajra) is the fourth, Amoghasiddhi, the state of equanimity. Svabhava (Tibetan: སྭ་བྷཱ་ཝ་, Sanskrit Devanagari: स्वभाव, Sanskrit Romanization: svabhāva, Chinese literal meaning: nature) Atma (Tibetan: ཨཱཏྨ་ཀ་, Sanskrit Devanagari: आत्म, Sanskrit Romanization: ātma, Chinese literal meaning: self) is the fifth, Akshobhya, the life-holder. The five winds transformed into the five Tathagatas are from the Vajra Garland. Aham (Tibetan: ཨ་ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: अहं, Sanskrit Romanization: ahaṃ, Chinese literal meaning: I) is the sixth, Vajrasattva, said to be the indestructible bindu in the heart. This is the place from where the two winds, rising and entering, originate when performing Vajra recitation, and where they reside. In the commentary on the sixth chapter, it is also said that Vajrasattva in the heart is stimulated by Vajra recitation. Thus, the six Sugatas, through symbols, indicate the five winds and the sixth indestructible one, which is shown to beings like precious jewels. It is necessary to know that this is under the control of both wind and luminosity. The six mantra sections, such as Om (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om), are divided into three pairs, not to show the two winds as previously explained, but to show the three: entering, abiding, and rising. The first of the three pairs, such as Emptiness (Tibetan: ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ།, Sanskrit Devanagari: शून्यता, Sanskrit Romanization: śūnyatā, Chinese literal meaning: emptiness), is Vairochana and Ratnasambhava, the body Vajra, which enters the nadi. The second pair, Jnana (Tibetan: ཛྙཱ་ན་, Sanskrit Devanagari: ज्ञान, Sanskrit Romanization: jñāna, Chinese literal meaning: wisdom) and Vajra (Tibetan: བཛྲ་, Sanskrit Devanagari: वज्र, Sanskrit Romanization: vajra, Chinese literal meaning: vajra), is Amitabha and Amoghasiddhi, the speech Vajra, which abides in the wind. Svabhava (Tibetan: སྭ་བྷཱ་ཝ་, Sanskrit Devanagari: स्वभाव, Sanskrit Romanization: svabhāva, Chinese literal meaning: nature) Atma (Tibetan: ཨཱཏྨ་ཀ་, Sanskrit Devanagari: आत्म, Sanskrit Romanization: ātma, Chinese literal meaning: self) and Aham (Tibetan: ཨ་ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: अहं, Sanskrit Romanization: ahaṃ, Chinese literal meaning: I) become one, Akshobhya and the sixth, the mind Vajra, which rises from the wind. Thus, the very nature of the wind is analyzed and shown here as three: rising, entering, and abiding. These three natures become one. There are two aspects to this: the nature of the mantra is the inherent sound of the three letters; the nature of the wind is the Vajra recitation that combines the sounds of the three. By doing this, the rising and entering of the wind abide in the central channel, no longer rising and entering, and the abiding also dissolves into it, becoming one. When each of the four winds flows, the remaining three also flow. The ways of flowing, such as "upward" and "inclined," are very subtle, invisible and unclear to non-yogis, but to yogis, they are...