Tibetan
ས་གསལ་བའི་མིང་ཅན་ཞེས་བྱ་བ ར་བརྗོད། ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ གྱི་ལུང་གིས་བཤད་པའོ། ༈ །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། །སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་ནི། ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་གསུམ་གྱི་ཞེས་པ་ནི། རྡོར་བཟླས་ཀྱི་མཐུས་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་དབེན་གྱི་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་རང་གི་བཞོན་པའི་རླུང་དང་སྦྱར་བའི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་བསྒོམ་ཞིང་བསམ་པ་སྟེ་བསྐྱེད་པ། །སྒྱུ་མའི་སྐུ་དེ་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུ་ཅན་དུ་བསྒྲུབ་ཞེ་ན། འོད་ཟེར་སྤྲིན་གྱི་ཚོགས་འགྱུར་གསར་གཉིས་ལས། བཀོད་པ་ཆེ་ཞེས་པ་བདེའོ། །ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འོད་ཟེར་ནི་རླུང་དང་བཅས་པའི་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་སྤྲིན་ཏེ་ཚོགས་ཀྱི་སྣང་བ་རྣམས་འཁྲིགས་པ་སྟེ། རྒྱུའི་ཁྱད་པར་རོ་འོ་། །སངས་རྒྱས་འབར་བའི་འོད་དང་མཉམ་ཞེས་བྱ་བ འི་སངས་རྒྱས་ནི་སྒྱུ་མའི་སྐུའོ། །འབར་བའི་འོད་དང་མཉམ་པ་སྟེ་འདྲ་བ་ནི། འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུར་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་འོད་ཟེར་ལྔས་བརྒྱན་པ་སྟེ་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བའི་ཁྱད་པར་རོ་འོ་། །འོད་ཟེར་སྣ་ལྔས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི། སྐུ་དེ་ཁམས་ཕྲ་བ་རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་ལས་ཀུན་ཏུ་སྟེ་ཡོངས་སུ་ཁྱབ་པ་སྟེ། བསྒྲུབས་པ་སྟེ། གང་ལས་བསྒྲུབས་པའི་ཁྱད་པར་རོ་འོ་། །ཀུན་ནས་ཡོངས་སུ་ཟླུམ་པོ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་གཏུགས་པའི་རྩ་བ་རླུང་སེམས་ཙམ་དུ་ཟད་པ་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ངོ་བོའི་ཁྱད་པར་རོ་དོ་། །འདོད་པའི་ཡོད་ཏན་ལྔ་ཡིས་བརྒྱན། ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྒྱུ་བ་ལ་སོགས་ པའི་འོད་ཟེར་ལྔ་སྟེ། དེ་རྣམས་དང་ཉེ་བར་ལྡན་པའོ། །མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔས་བརྒྱན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡུལ་རྣམས་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པས་ན་མཆོད་པ་སྟེ་དབང་པོ་ལྔ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་ནི་ལུས་པ་ནི་ལྷག་མའོ། །དེ་མ་ལུས་པར་ནི་ལྷག་མ་ཟད་པ འམ། མེད་པའི་དོན་ཏེ། དབང་པོ་ཀུན་ཚང་བའོ། །འདི་དང་ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ནི། ཡུལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །སྒྱུ་མའི་སྐུ་དངོས་ནི་དབང་པོ་ཀུན་ཚང་བར་བསྟན་པས། ཞལ་ཕྱག་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ཀྱིས་བསྒོམས་པ་ཙམ་མིན་གྱི། རླུང་སེམས་ལས་སྐུ་དེར་དངོས་སུ་སྐྱེས་པ་ལ་བྱ་དགོས་པ་ནི། འདིའི་སྐབས་ཀུན་ཏུ་ཤེས་དགོས་སོ་ཕྱིར་ཏེ་། ༈ །དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྱུ་མའི་ལུས་འོད་གསལ་བར་འཇུག་
Chinese
名为“地明”者，是说依于意旨授记之教言。༈。于虚空界之中央安住，观想佛之坛城者，是说真实结合三者，即依金刚念诵之力，风入中脉，作住、融、摄三者，由此生起之离心之现、增、得三者之智慧，与自之所乘风结合，仅以风心观想为幻身，而作意即生起。幻身彼之差别如何修持耶？光明云之众变新二者中，庄严广大是安乐。名为广大者，光明是与风俱之现分三者之云，即众之现分诸积聚，是因之差别。佛与燃光明相等者，佛是幻身。与燃光明相等即相同者，如彩虹般，以白色等五光明庄严，是光明照耀之差别。五色光明周遍一切者，身彼细微界风光明五者，周遍一切即完全，是修成，从何修成之差别。从一切完全圆满者，是说器情一切事物之终极根本，仅尽于风心，彼之自性即本体之差别。以欲之功德五者庄严。是说游动等之光明五者，与彼等亲近具足。以供养五种庄严者，是说以亲近受用诸境故，是供养即五根诸。以彼等庄严者，是身者是剩余。彼无余者即剩余尽灭，或无之义，即五根俱全。此与支分之风五者具足，是受用境之差别。幻身真实是显示五根俱全故，面手等仅以意念观想非也，从风心于身彼真实生起者应作，此之时一切皆须知晓，故。༈。如是之相之佛之坛城，幻身光明清净入。
English
It is said to be named "Earth Clear," which means it is spoken by the prophecy of intention. ༈. To abide in the center of the sphere of the sky, to contemplate the mandala of the Buddha, is to say that the three are truly combined, that is, by the power of Vajra recitation, the wind enters the central channel, and the three of abiding, dissolving, and gathering are done, from which arises the wisdom of the three of mind isolation, appearance, increase, and attainment, combined with one's own riding wind, only with wind and mind contemplating as an illusory body, and intending, that is, arising. How to accomplish the difference of that illusory body? Among the two new transformations of the assembly of light clouds, the arrangement is great and is bliss. The so-called great one, light is the cloud of the three appearances with wind, that is, the accumulation of the appearances of the assembly, which is the difference of the cause. The Buddha is equal to the burning light, the Buddha is the illusory body. To be equal to the burning light, that is, to be the same, like a rainbow, adorned with five lights such as white, is the difference of the light shining. The five kinds of light pervade all, that is, the body is the subtle realm of the five lights of wind, pervading all, that is, completely, it is accomplished, the difference of what is accomplished from. From all completely perfect, that is, the ultimate root of all things of vessel and essence, only exhausted in wind and mind, its nature is the difference of the essence. Adorned with the five qualities of desire. It is said that the five lights of moving and so on, are closely possessed with them. Adorned with five kinds of offerings, it is said that because of closely enjoying the realms, it is offering, that is, the five senses. Those who are adorned with them, the body is the remainder. That which is not remaining, that is, the remainder is exhausted, or the meaning of non-existence, that is, all five senses are complete. This is possessed with the five winds of this and the limbs, it is the difference of enjoying the realm. The real illusory body is shown to be complete with all five senses, so the face, hands, etc., are not only contemplated by the mind, but those who truly arise from the wind and mind in that body should do, at this time all must be known, therefore. ༈. The mandala of the Buddha of such an aspect, the illusory body of clear light enters.
Tibetan
པར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱིས་འོད་གསལ་དུ་ཡང་ཡང་སྡུད་བ། །དེ་ནི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། སྔར་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཆོས་འབྱུང་དང། དེའི་དབུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་གནས་པར་བཤད་པའི་ངེས་དོན་ནོ། །དེ་ལྟར་བདག་ཉིད་ཡང་དང་ཡང་དུ་འོད་གསལ་བར་ཆུད་པར་བསྒོམས་ནས་ཏེ་པས། དོན་གྱི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན། དེའི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་མདོར་ན་སྟེ་སྐད་ཅིག་མའི་རྣམ་པས་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུའི་གཟུགས་སུ་དབུས་ཞེས་བྱ་བ་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་གི་མཐའ་གཉིས་སྤངས་པའི་དབུས་སུ་འཁོར་བ་ཡོད་པ་དང་མྱང་འདས་མེད་པའི་ཕྱོགས་ཏེ་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བར་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་ དབུས་སུ་བསྒོམ་པའི་དོན་ནི། །ཟུང་འཇུག་པའི་དག་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་བཞུགས་པས་ཞི་རྐྱང་གི་དབྱིངས་ལ་གནས་པའི་མེད་མཐའ་སྤོང་ཞིང། དེའི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་འཁོར་བའི་བག་ཆགས་མ་ལུས་པ་སྦྱང་བས་འཁོར་བའི་ཡོད་མཐའ་སྤོང་ངོ་། །ཞིང་ཤེས་པར་བྱའི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོད་གསལ་ལས་ཟུང་འཇུག་ལོངས་སྐུར་བཞེངས་པའི་རིམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་སྟེ། དེ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་ལོངས་སྐུར་མ་ཟད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ ར་ཡང༌ གདུལ་བྱ་ལྷ་གང་ལ་དགའ་བའི་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བའི་དབྱེ་བས། རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་སུ་རང་གི་བདག་ཉིད་བསྐྱེད་ལ་བདག་གི་དོན་ལམ་གོང་དུ་བགྲོད་པ་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཞེ་རྒྱས་སོགས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་དགོས་པ་དེ་བས་ན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། སྐུ་གསུངས་ཐུགས་ཀྱིས་མཚན་པའམ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རིགས་ལྔར་བསྐྱེད་ཚུལ་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་གཞུང་དེ་དག་ཞིབ་ཏུ་མ་བཤད་པ་ནི་ལྷ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་དྲང་ངེས་གཉིས་ཀ་ལ་འདྲ་བ་ལ་དགོངས་སོ། ༈ །ཟུང་འཇུག་གི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་གོང་དུ་བཤད་པ་འདི་ཉིད་ལ་ངེས་པ བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སླར་ཡང་དེ་བསྐྱེད་ཚུལ་དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་འོད་གསལ་བ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་འོད་གསལ་དེ་ལ་དམིགས་པའོ། །སྔགས་དོན་གང་གིས་ཟུང་འཇུག་པར་སྐུ་ དང་གསུང་དང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་རློབ་ཅིང་སྟེ་སྐྱེད་པ་དེ་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་སྟེ།
Chinese
观修之法，是以二禅将光明反复收摄。如云：‘彼乃安住虚空界之中央。’此乃所示之义。先前已说虚空界为法生，其中央安住坛城，此乃决定之义。如是自身再三观修融入光明之后，当义光明现前之时，仅以彼之风心，总而言之，以刹那之相，于双运金刚持大身之形相中，‘中央’名为远离轮回与涅槃二边之中，轮回存在与涅槃不存在之方，即远离二边，如是观修自身。 于中央观修之义乃是：双运之清净幻身，为利有情故，安住于轮回尽际，故舍弃安住于寂灭之界之无边；以彼义光明俱生之智慧，清净轮回之一切习气，故舍弃轮回之有边。须知此乃其义。以光明而起双运报身之次第，即是先前已说，不仅是报身，对于毗卢遮那等化身，亦随所化众生喜乐何种本尊之意乐差别，于毗卢遮那等彼等之中，生起自己之体性，则自利道次第增上，及成办他利等。如是必须生起之故，如云：‘毗卢遮那大手印，身语意之体性。’等等，经中已说生起五部之方式。此处未详细解释彼等经典，是因彼等本尊之身色与手印等之相，于权实二者皆相同之故。༈。为使上述双运金刚持大瑜伽之见解稳固，故再次从彼生起之方式，宣说‘薄伽梵’等。法界即是光明，三摩地即是专注彼光明。以何咒义加持双运之身语意，即是生起彼者，即是身语意加持。
English
The method of contemplation is to repeatedly gather the clear light with the two dhyanas. As it says, 'It abides in the center of the sphere of space.' This is the meaning shown. Previously, it was said that the sphere of space is the Dharmadhatu, and the mandala abides in its center, which is the definitive meaning. Thus, after repeatedly contemplating oneself merging into the clear light, when the meaning of the clear light manifests, only with that wind-mind, in short, in the form of an instant, in the form of the great body of the union Vajradhara, 'center' is called the middle that is away from the two extremes of samsara and nirvana, the side where samsara exists and nirvana does not exist, that is, away from the two extremes, thus contemplating oneself. The meaning of contemplating in the center is: The pure illusory body of union, for the benefit of sentient beings, abides as long as samsara exists, therefore abandoning the non-existence extreme of abiding in the realm of quiescence; with the co-emergent wisdom of that meaning of clear light, purifying all the habitual tendencies of samsara, therefore abandoning the existence extreme of samsara. Know that this is its meaning. The order of arising the union Sambhogakaya from the clear light is as previously said, not only the Sambhogakaya, but also for the Nirmanakaya such as Vairochana, according to the difference in the intention of which deity the beings to be tamed like, in those such as Vairochana, generating one's own nature, then the path of self-benefit increases, and accomplishing the benefit of others, etc. Therefore, it is necessary to generate in this way, as it says, 'Vairochana Mahamudra, the nature of body, speech, and mind.' etc., the way to generate the five families has been said in the tantras. Here, those texts are not explained in detail, because the appearance of the body color and hand gestures, etc. of those deities are the same in both provisional and definitive meanings. ༈. In order to stabilize the view of the great yoga of the union Vajradhara mentioned above, again from the way it arises, the 'Bhagavan' etc. are proclaimed. The Dharmadhatu is clear light, and Samadhi is focusing on that clear light. With what mantra meaning does one bless the body, speech, and mind of the union, that is, generate it, that is, the body, speech, and mind are blessed.