Tibetan
་མེད་གྲུབ་པའི་རྒྱ་ཆེན་ནི། དོན་གྲུབ་ཀྱི་སྐུ་ཕྱག་ཆེན་ནོ། །རྒྱུད་དུ་རིགས་ལྷག་མ་ལྔ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་སྒོམ་པ་གསལ་བར་མ་བཤད་ཀྱང་གཙོ་བོ་འཕོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་བཤད་དུ་རུང་བར་བསྒྲུབ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་མཆོག་ནི་གང་ཡིན་པའི། དབུས་སུ་སྐུ་ནི་ལེགས་བྲིས་པ། དེ་ཡི་མིང་སྨོས་རྡོ་རྗེ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ཞེས་སངས་རྒྱས་གསུང༌། ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །ཞེས་པའི་ལུང་འདི་འདུས་པའི་ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ་ནས་དྲངས་པ་ཡིན་ལ། དེང་རྐང་པ་གསུམ་པ་མ་བྱུང་བ་བཞིན་དུ། པ་ཚབ་ཀྱི་འབྱུང་ལས་ཀྱང་མ་བྱུང་ཞིང༌། འགྱུར་རྙིང་གཉིས་དང་ཆག་འགྱུར་ལས་རྐང་པ་བཞི་འབྱུང་བས། རྒྱ་དཔེ་ལ་མི་འདྲ་བ་གཉིས་ཡོད་པར་སྣང་ཡང༌། སྔ་མ་ལྟར་ལེགས་སོ། །སྐབས་འདིར་རྡོ་རྗེ་མཆོག་ཅེས་འགྱུར་རྙིང་གཉིས་ལས་འབྱུང་ཡང༌། བཅུ་དྲུག་པའི་འགྲེལ་པའི་འགྱུར་རྙིང་ཀུན་ལས། རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཞེས་དང༌། སྐབས་འདིར་འགྱུར་གསར་གཉིས་ལས། རྡོ་རྗེ་འཛིན་དང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར། འཛིན་པ་དང་འཆང་བ་ཡོད་པ་དག་གོ །མཆོག་དང་སོགས་ལ་སྐད་དོད་ཐུན་མོང་བ་ཡོད་པས། འགྱུར་རྙིང་ལས། གོང་འོག་གཉིས་ཀར་མཆོག་ཅེས་དང༌། པ་ཚབ་ཀྱིས་འདིར་མཆོག་ཅེས་དང༌། འོག་ཏུ་སོང༌། ཞེས་དང༌། ཆོག་གིས་འདིར་རྡོ་རྗེ་འཆང་སོགས་དང༌། འོག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་མཆོག་ཏུ་བསྒྱུར་ཡང༌། འགྲེལ་བའི་འགྱུར་ཀུན་ལས། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷ་རྣམས་ཞེས་འབྱུང་བས། མཆོག་ལ་བསྒྱུར་བ་འགྱུར་གྱི་སྐྱོན་ནོ། །དེས་ན་སོགས་ཁོང་ནས་གང་འདོན་པ་ལ། འདོར་རིགས་དྲུག་གི་གཙོ་བོ་འཕོ་བ་ལས་མ་བཤད་ཀྱང༌། དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷ་ལྷག་མ་ཀུན་འདོན་པ། རྒྱུད་འགྲེལ་གྱི་དགོངས་པའོ། །དབུས་སུ་གཟུགས་བྲི་བ་ལ་ནི་ཚོན་གྱིས་བྲི་བ་དང༌། ཡིད་ཀྱིས་སྒོམ་པའི་བྲི་བ་གཉིས་སོ། །རྐང་པ་ཐ་མ་ལ་རྒྱུད་ལས། དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གནས་སུ་འགྱུར། ཞེས་པའི་དོན་ནི། དབུས་སུ་ལྷ་གང་འོང་བ་དེའི་མཚན་སྨོས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པར་འགྱུར་པའོ། ༈ །སྐུ་མདོག་ལ་སོགས་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ་མི་བསྐྱོད་པ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པས་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེར་གྱུར་ནས་སྐུ་མདོག་ཨིནྡྲ་ནི་དབང་པོ་དང༌། ནཱི་ལ་ནི་སྔོན་པོའམ་ནག་པོར་ཀུན་ཏུ་བྱུང་བའོ། །རབ་འབར་ནི་མེ་འོད་དམར་པོ་འཁྲུག་པའི་དབུས་ན་བཞུགས་པའོ། ཞེ་སྡང
Chinese
無有成就之廣大者，乃成辦義利之身事業廣大。續部中，五部餘族於壇城中央觀修未明說，然主要以遷識之方式說亦可成立，即金剛勝者為何者？中央身像善妙繪，彼之名號稱金剛，壇城是也佛所說。如是說故。此段引自集經第十六品。如今第三句未出現一般，帕擦之出處亦未出現，然新舊譯及殘譯中出現四句，故藏文範本有二不同之處，然如前者較佳。此處金剛勝者，新舊譯皆有出現，然十六品釋之新舊譯皆為金剛持，此處新譯二者，如金剛持與金剛手，有執持與持握之別。勝與等字梵語有共通之處，故舊譯中，上下皆言勝，帕擦於此言勝，下言等，卻於此金剛手等，下譯金剛持勝，然釋之譯本皆言，金剛持等壇城之諸神，故譯為勝乃翻譯之過失。是故等字之中，應捨棄何者？捨棄六類之主，遷識之外未說，然壇城之餘神皆應捨棄，乃續釋之意。中央繪像，乃以彩繪繪製，及以意觀修之繪製二者。末句續中，彼之壇城轉為處所，之義乃，中央何神降臨，彼之名號所稱之壇城也。༈。為顯示身色等之種種差別，故說身語意等，身語意之金剛者，乃大金剛持，不動尊隨行，故嗔恚轉為金剛，身色因陀羅乃自在，尼羅乃藍或黑遍生也。極燃乃火焰紅光熾盛之中安住也。嗔恚
English
The vastness of accomplishment without is the great body and action that accomplishes meaning and benefit. In the tantra, although the meditation on the five remaining families in the center of the mandala is not clearly explained, it can be established that it can be explained mainly through the method of transference of consciousness. What is the Vajra Supreme? In the center, the body is well drawn, and its name is called Vajra. The Buddha said that it is a mandala. So it is said. This passage is quoted from the sixteenth chapter of the Compendium. Just as the third line does not appear today, the source of Patsab has not appeared either. However, four lines appear in the old and new translations and the incomplete translations. Therefore, there seem to be two differences in the Tibetan manuscript. However, it is better to follow the former. Here, the term "Vajra Supreme" appears in both the old and new translations. However, in all the old and new translations of the commentary on the sixteenth chapter, it is "Vajradhara." Here, in the two new translations, such as "Vajradhara" and "Vajrapani," there is a difference between holding and grasping. The Sanskrit words for "supreme" and "etc." have common ground. Therefore, in the old translation, both above and below, it is said "supreme." Patsab says "supreme" here and "etc." below. Chok translates "Vajrapani, etc." here and translates "Vajradhara Supreme" below. However, all the translations of the commentary say, "Vajradhara and other deities of the mandala." Therefore, translating it as "supreme" is a mistake in translation. Therefore, among the "etc.," which should be discarded? The main one of the six types to be discarded is not mentioned other than the transference of consciousness. However, all the remaining deities of the mandala should be discarded. This is the intention of the tantra commentary. Drawing the image in the center means drawing with colors and drawing with mental contemplation. In the last line, in the tantra, "Its mandala becomes a place" means that the mandala is called by the name of whatever deity comes in the center. ༈. In order to show the various distinctions such as body color, the body, speech, and mind are mentioned. The Vajra of body, speech, and mind is the great Vajradhara. Since Acala follows, anger is transformed into Vajra, and the body color Indra is the lord, and Nila is blue or black everywhere. Extremely blazing means dwelling in the midst of a raging red flame. Anger
Tibetan
་རྡོ་རྗེར་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རྣམ་པར་གཙིགས་ ཤོག་ལྷེབ་ ༢༠༡ ནས་ ༣༠༠ བར། ལ་འཇིགས་འཇིགས་ལྟ་བུ་སྟེ། ཁྲོ་བ་དང་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་འདྲེས་པར་གྱུར་པས་མཆེ་བ་ཅུང་ཟད་གཙིགས་པའོ། །ཤེལ་དང་ཟླ་བའི་འོད་འདྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སྟེ་དེ་ནི་རལ་བའི་ཐོར་ཚུགས་དང༌། རིན་པོ་ཆེའི་ཅོད་པན་གྱིས་བརྒྱན་པ་སྟེ་འདི་ཀུན་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ་དང་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཅས་ཤིང༌། སྐུ་ལ་མཚན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། ཕྱག་གི་གཙོ་བོ་གཡས་ཀྱི་དང་པོས་འཁོར་ལོ་བསྣམས་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སྙན་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་པའི་རྒྱན་གྱིས་མཛེས་པར་བརྒྱན་པ་སྟེ། འདི་ཡང་ཀུན་ལ་སྦྱར་རོ། །ཛམྦུ་ཆུ་པོའི་གསེར་འོད་འདྲ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གསེར་གྱི་མདོག་ཅན་ལ། སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲིན་གྱིས་ཀུན་ཏུ་འཁྲིགས་པའི་དོན་ནི། པ་ཚབ་ཀྱིས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀོད་པ་སྤྲོ་བར་བསྒྱུར་བ་ལྟར་ཏེ། འདིའང་ཀུན་ལ་སྦྱར་རོ། །ར་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ཡི་ཕྱག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་དེའི་ཕྱག་ཏུ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་འབར་བས་རྣམ་པར་བརྒྱན་ཞེས་པ་ནི། མི་ཕྱེད་པའི་འོད་ཟེར་འབར་བས་སྐུ་ལ་བརྒྱན་པའོ། །མརྐ་ཏ་ཡི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གསུངས་པའོ། །ཕྱག་ན་རིན་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཀུན་ཏུ་འབར་བའི་སྤྲིན་གྱིས་ཁྱབ་ཅེས་པ་ནི། འོད་ཟེར་འབར་བའི་སྤྲིན་གྱིས་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པའི་རིན་པོ་ཆེ་ཕྱག་གཡས་ཀྱི་དང་པོས་བསྣམས་པ་ནི། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ ཕྱག་མཚན་གསུངས་པའོ། །པདྨ་རཱ་ག་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་འོད་ཟེར་རབ་ཏུ་འབར་བའི་པདྨ་ཕྱག་གཡོན་གྱི་དང་པོ་ན་བསྣམས་ཤིང༌། གཡས་པས་དེ་ཐུགས་ཀར་ཁ་འབྱེད་པར་མཛད་པའི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱག་མཚན་གསུངས་པའོ། །འོད་ཟེར་འདིར་འགྱུར་རྙིང་ལས། འོད་ཟེར་སྣ་ལྔའི་འོད་འདྲའི་སྐུ། །གདོན་མི་ཟ་བ་རྡོ་རྗེ་ཅན། ཞེས་འབྱུང་བ་ལ་པ་ཚབ་ཀྱིས། འོད་ཟེར་ལྔ་འོད་རྣམ་པ་ཅན། སྣ་ཚོགས་དོན་ཡོད་ཅེས་བསྒྱུར་བ་ལེགས་སོ། །རྒྱུད་ལས་ཞི་བ་ཞེས་པ་ནི་ཞི་བའི་ཉམས་ཅན་ཏེ། ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་མ་གཏོགས་པ་གསུམ་ལའང་སྦྱར་རོ། །སྣ་ལྔའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། དོན་གྲུབ་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་གསུངས་སོ། །སྣ་ཚོགས་པ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་དོན་སྒྲུབ་པར་མཛད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་ན། དེ་སྣ་ཚོགས་
Chinese
变成金刚的那位，牙齿稍微咬紧，像是恐惧的样子。因为愤怒和强烈的欲望混合在一起，所以稍微咬紧牙齿。名为“像水晶和月亮的光芒”是指，遍照如来，那是头发的髻，用珍宝的宝冠装饰，这些都适用于一切，并且伴随着光芒的坛城，身体上装饰着一切相好。主要的手，右边的第一只手，观想拿着法轮。耳环等各种珍宝的装饰品华丽地装饰着，这些也适用于一切。名为“像瞻部河的金光”是指，宝生如来具有金色的光芒。佛陀，意思是如来被云彩般地围绕。如帕擦瓦所说，就像翻译成展现如来的庄严一样，这些也适用于一切。观想。其中的手等是指，在嗔恨金刚的手中观想。名为“用燃烧的金刚装饰”是指，用不可摧毁的光芒装饰身体。名为“玛尔嘎达”等是指，宣说了成就一切义的自性。名为“手中的珍宝”等，意思是说，右边的第一只手拿着遍布燃烧光芒云彩的珍宝，这是宝生如来的手印。名为“红莲花”等是指，左边的第一只手拿着光芒万丈的莲花，右边用那莲花在心间打开，这是无量光佛的手印。关于光芒，在这古老的翻译中说：“五种光芒的光芒般的身体，不食鬼魅的金刚持。”对此，帕擦瓦翻译成“五种光芒的光芒的各种意义”是很好的。经部中说“寂静”是指具有寂静的姿态，除了嗔恨金刚之外，也适用于其他三位。名为“五种”等是指，宣说了成就义的手印。所说的“各种”的意义是，因为是成办一切众生之义的自性，所以是各种各样的。
English
That which has become Vajra, the teeth are slightly clenched, appearing fearful. Because anger and strong desire are mixed together, the teeth are slightly clenched. The name "like the light of crystal and the moon" refers to Vairochana, which is the hair knot, adorned with a jewel crown, these all apply to everything, and accompanied by a mandala of light, the body is adorned with all the marks and signs. The main hand, the first hand on the right, visualize holding the Dharma wheel. Earrings and other various jewel ornaments are gorgeously adorned, these also apply to everything. The name "like the golden light of the Jambudvipa river" refers to Ratnasambhava, who has a golden light. Buddha, meaning the Tathagata is surrounded by clouds. As Patshab said, just like translating to display the splendor of the Tathagata, these also apply to everything. Visualize. The hands and so on refer to visualizing in the hands of the Wrathful Vajra. The name "adorned with a blazing Vajra" refers to adorning the body with indestructible light. The name "Margata" and so on refers to, it speaks of the nature of accomplishing all meanings. The name "jewel in hand" and so on, means that the first hand on the right holds the jewel that pervades the clouds of blazing light, this is the hand symbol of Ratnasambhava. The name "red lotus" and so on refers to, the first hand on the left holds a lotus with blazing light, and the right hand opens that lotus at the heart, this is the hand symbol of Amitabha. Regarding the light, in this old translation it says: "A body like the light of five lights, Vajra Holder who does not eat ghosts." To this, Patshab translated "various meanings of the light of five lights" is good. The Sutra says "peaceful" refers to having a peaceful demeanor, it also applies to the other three besides the Wrathful Vajra. The name "five kinds" and so on refers to, it speaks of the hand symbol of accomplishing meaning. The meaning of the spoken "various" is, because it is the nature of accomplishing the meaning of all beings, it is various.