Tibetan
རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའོ། །ཨེ་མའོ་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །ཆོས་བཤད་པ་ནི་ངོ་མཚར་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེན་པ་གཉིས་མི་ཕྱེད་པའི་རྣམ་པ་གསལ་བར་བྱེད་པས་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་པའི་རྣམ་པས་བསྟོད་པའོ། །ཡང་དག་དོན་ནི་འོད་གསལ་བའོ། །དེས་དག་པའི་དོན་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྐུ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་གི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པ་བྱང་ཆུབ་གྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཁྱེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་པའོ། །བདག་མེད་པ་ཡི་ཆོས་ལས་བྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ ར་ཞུགས་པ་ལས་ཡང་དག་པར་འཁྲུངས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །དེས་གདུལ་བྱ་རྣམས་སངས་རྒྱས་སུ་སྐྱེད་པར་མཛད་པས་ན་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་རྫོགས་མཛད་པའོ། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པར་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དམིགས་སུ་མེད་པ་སྟེ། མངོན་ཞེན་དམིགས་པ་དང་བྲལ་བ་ཁྱེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་པའོ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་ཏུ་བཟང་བས་ན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའོ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་ན། གཐམས་ཅད་པའོ། །ཀའདོད་ པའི་དོན་ཁནོ། །ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བར་མཛད་པས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རབ་བསྐོར་བའོ། །བྱང་ཆུབ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་ཞུགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ་འོ་། །དེ་གང་གིས་སྤྱོད་ཅིང་སྟེ། ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྟེ། ཀུན་རྗོབ་ཀྱི་བདེན་པ་སྒྱུ་མའི་སྐུ། །རྡོ་རྗེ་ཆེ་ནི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་པའོ། །སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དག་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་སྟེ། དོན་དམ་ངེས་ཡོངས་སུ་དག་ཅིང་སྟེ་དག་པའི་ཡིན་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གཤེགས་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །སྐུ་གསུངས་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་སྣང་བས་སོ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་རབ་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་མཛད་ཅིང༌། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ལ་འཇོག་པར་མཛད་པས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་པ་སྟེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་བཤད་པའོ། ༈ །དྲང་ངེས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ཚུལ་རབ་ཏུ་སྟོན་པའི་ལེའུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ལེའུའོ། ༈ །སྒྲོན་མ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལས། ལེའུ་གཉིས་པ་ མཐའ་དྲུག་གིས་བཤད་པའོ།། །།སྔར་བསྐྱེད་རིམ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ཡན་ཆད་ལས་མ་བཤད་པས་རིམ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས་བསྐྱེད་རིམ་པ ས་གསང་གནས་དང་གདོང་གི་སྣ་རྩེར་ཕྲ་མོ་བསྒོམ་པ་གཉིས་དང༌། རྫོགས་རིམ་པས་སྙིང་གའི་སྣ་རྩེ་ནས་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པ་གཅིག་ཏེ། ཕྲ་མོ་རྣམ་པ་གསུམ་བྱའོ་ཞེས་ཉེ་བར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ༈ །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་ཕྱོགས་བཅུར་ཁྱབ་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་འཕྲོ་བའོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཆུའི་ཆར་འབེབས་པས་ན་སྤྲིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ནི་སེམས་ཅན་བསམ་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པས་ཕྱེ་བ་ལ་སྐུ་དུ་མར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་བཀོད་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་མི་ཕྱེད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་དམིགས་པའོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུགས་ལ་བཞག་པའོ། །རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། །རྡོ་རྗེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ། །དེའི་བཀོད་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གཞིའི་ལེའུ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལེའུ་སྟེ་དེ་གསུངས་པའོ། ། ༈ དེ་ལྟར་སྡུད་པ་པོས་ལེའུ་ལ་ཞུགས་པ་སྟེ། ལེའུ་དེ་བཤད་བྱར་བཀོད་ནས། ལྷ་རིགས་དྲུག་པོ་རྣམས་སྐྱེད་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་སྟེ་ཐབས་སུ་གྱུར་པའི་གསང་སྔགས་སྟོན་པས། ལེའུ་གསུམ་པའི་དང་པོར་སྟོན་པ་སྟེ། གསུངས་པ་ནི། ༀ་ལ་ཨ་དང༌། ཨུ་དང་མ་ཡིག་གསུམ་ཡོད་པ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སོགས་གསུམ་ཡིན་ལ། དེའི་དང་པོ་གཉིས་ལས་ཨོ་དང་དེ་ལ་མས་བརྒྱན་པས་ༀ་ཡིག་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་གསུམ་མི་ཕྱེད་པའི་བདག་ཉིད་དེ། དེ་བརྗོད་པས་བསོད་ནམས་ལེན་པའམ་གསོག་པའོ། །འདི་འོག་ནས་འབྱུང་འི་སྐབས་ཀུན་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཤཱུ་ནྱ་ནི་སྟོང་པ་དང༌། ཏཱ་ནི་ཉིད་དེ་ཡུལ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ཛྙཱ་
Chinese
“རྒྱས་”之名，乃从世俗谛门赞叹。 “ཨེ་མའོ་ཆོས་”之名，乃从胜义谛门而说。 说法乃“稀有”之名，因能显明二谛不分的体性，故以说法之相赞叹。 真实义即光明。 由此清净之义即是完全清净之身。 具有如是功德殊胜之菩提心大金刚持，我向您顶礼。 “从无我之法所生”之名，意为从趣入胜义谛而真实出生之义。 佛之菩提乃圆满次第。 因能令所化众生生为佛，故为圆满佛菩提。 超离一切分别念故为无分别。 由此之故即是无所缘，远离显现执着所缘，我向您顶礼。 “普贤”等，于轮回与涅槃中皆为贤善故为普贤。 因是一切圆满之自性故为一切。 “ཀ”是欲望之义。 因能开展天众坛城，故菩提心乃极善围绕。 菩提乃趣入胜义谛之智慧。 以何而行持并获得之，即是菩提之行持。 世俗谛乃幻化之身。 大金刚乃二谛之自性，如是者我向您顶礼。 心之自性为何？即“清净”等。 清净乃胜义谛，胜义决定完全清净，即是清净之是，自性身之义。 如来乃如是而逝，故为如来，如来即是如来。 所谓身语意之金刚持，乃以金刚三等之相，向所化众生显现。 所谓佛菩提善示者，乃以身语意金刚之佛菩提而令获得，并安立于不住涅槃之界中，故为佛
English
The name "Gye" is praised from the perspective of conventional truth. The name "Emo Chö" is spoken from the perspective of ultimate truth. The Dharma teaching is called "wonderful" because it clarifies the nature of the indivisibility of the two truths, and thus it is praised in the aspect of teaching the Dharma. The true meaning is luminosity. The meaning of purity is the completely pure body. Possessing such excellent qualities, I prostrate to you, the great Vajradhara of Bodhicitta. The name "born from the Dharma of selflessness" means truly born from entering the ultimate truth. The enlightenment of the Buddha is the perfection stage. Because it causes sentient beings to be born as Buddhas, it is the perfection of Buddha's enlightenment. Being beyond all conceptualizations is non-conceptual. Therefore, it is without object of focus, free from manifest clinging to objects of focus, I prostrate to you. "Samantabhadra" and so on, being virtuous in both samsara and nirvana, is Samantabhadra. Because it is the nature of all perfections, it is all. "Ka" is the meaning of desire. Because it expands the mandala of the gods, Bodhicitta is extremely well surrounded. Bodhi is the wisdom of entering the ultimate truth. What is practiced and attained by it is the practice of Bodhi. Conventional truth is the illusory body. The great Vajra is the nature of the two truths, I prostrate to you as such. What is the nature of mind? It is "purity" and so on. Purity is the ultimate truth, the ultimate truth is definitely completely pure, that is, the meaning of the self-nature body of purity. The Tathagata is gone in suchness, therefore is the Tathagata, the Tathagata is the Tathagata. The so-called Vajradhara of body, speech, and mind appears to sentient beings in the form of the three Vajras and so on. The so-called Buddha Bodhi well-shower causes the attainment of the Buddha Bodhi of body, speech, and mind Vajra, and establishes it in the realm of non-abiding nirvana, therefore it is Buddha.
Chinese
“对于完全显示身之菩提的您，我顶礼”，这是如实地解释词语。之后，完全显示正直与不正直之菩提心生起之方式的章节是菩提心之章节。之后，在名为《明灯》的广释中，第二章节以六边形进行解释。之前，在生起次第中，没有讲到坛城胜王以上的内容，因此在二次第的瑜伽士两种类型中，生起次第者在秘密处和面部鼻尖修习微细，这是两种；圆满次第者从心间的鼻尖进行金刚念诵，这是一种。为了指示应当修习三种微细，因此说了“之后”等。之后，世尊说。应当这样连接。身语意金刚如来是大金刚持。所有如来是不动佛等。他们为了利益有情而遍布十方，这就是光芒。那本身是降下法之水的雨，因此是云。那本身是为了向具有各种不同想法的有情显示多种身而布置的。以那样的方式不可分割，因此是金刚，即专注于该禅定。这个被称为是放在心中。在名为金刚布置中，金刚是如来们。其布置是那些如来的集合，那是金刚布置。那个被称为禅定之基础的章节是禅定之章节，即说了那个。 之后，收集者进入章节，将该章节设置为要解释的内容。通过显示成为生起六种姓氏之天之部分的秘密咒语，在第三章节的开头显示。所说的是，嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡）中有阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）、乌（藏文：ཨུ，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：乌）和玛（藏文：མ，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：玛）三个字，这是身金刚等三者。从最初的两个字中，有奥（藏文：ཨོ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：奥），并且用玛装饰它，从而使嗡字成为一体，这是三金刚不可分割的自性。念诵它可以获取或积累功德。这应当在下面出现的场合中全部了解。ཤཱུ་ནྱ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是空性，ཏཱ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是自身，即境是空性自身。ཛྙཱ་
English
"I prostrate to you who perfectly show the Bodhi of the Body," which is to explain the words as they are. Then, the chapter that perfectly shows how to generate the mind of right and wrong Bodhi is the chapter of Bodhicitta. Then, in the extensive explanation called "Making the Lamp Clear," the second chapter is explained by the six edges. Previously, in the generation stage, nothing beyond the supreme king of the mandala was taught, so among the two types of yogis of the two stages, the generation stage practitioner meditates subtly on the secret place and the tip of the nose of the face, these are two; the completion stage practitioner performs Vajra recitation from the tip of the heart, this is one. In order to indicate that three subtle practices should be done, therefore "Then" etc. was said. Then, the Bhagavan said. It should be connected like this. The Body, Speech, and Mind Vajra Thus-gone One is the Great Vajradhara. All the Thus-gone Ones are Akshobhya etc. They pervade the ten directions for the sake of sentient beings, this is the rays. That itself is the rain of the water of Dharma, therefore it is the cloud. That itself is arranged to show multiple bodies to sentient beings who have various different thoughts. In such a way it is indivisible, therefore it is Vajra, that is, focusing on that samadhi. This, called, is kept in mind. In the so-called Vajra Arrangement, Vajra is the Thus-gone Ones. Its arrangement is the collection of those Thus-gone Ones, that is the Vajra Arrangement. That chapter called the basis of samadhi is the chapter of samadhi, that is, that was said. Then, the collector enters the chapter, setting that chapter as the content to be explained. By showing the secret mantra that becomes a part, that is, a means, of generating the gods of the six lineages, it is shown at the beginning of the third chapter. What was said is that in Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡) there are three letters A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿), U (藏文：ཨུ，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：乌) and Ma (藏文：མ，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：玛), these are the three, Body Vajra etc. From the first two letters, there is O (藏文：ཨོ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：奥), and decorating it with Ma, so that the letter Om becomes one, this is the nature of the indivisibility of the three Vajras. Reciting it obtains or accumulates merit. This should be fully understood in all the occasions that appear below. Śūnya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is emptiness, and Tā (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is self, that is, the object is emptiness itself. Jñā