Tibetan
ན་ནི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །བཛྲ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེ་གཉིས་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་པ་བཞིན་དུ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་སོང་བའོ། །སྭ་བྷཱ་ཝ་ནི་རང་བཞིན་ཏེ། རང་བཞིན་རྣམ་དག་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དུས་གཉིས་ཀར་ཁྱད་མེད་དུ་ཡོད་པར་སྟོན་པའོ། །རྣམ་དག་དེ་བདག་ཉིད་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་ཤིང་རང་ཡང་དེ་ལས་ལོགས་ཤིག་ན་མེད་པ་ནི ཨཱ་ཏྨ ཀ་དང་ཨ་ཀ་྅ཧཾ་གི་དོན་ནོ། །དེ་ནི་མན་སྙེར་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པ་ཡིན་པར་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། རྒྱུད་འདིའི་སྐུར་ནས་གསུངས་པ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །སྟོང་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་པར་ཨ་ཧཾཞེས་ང་རྒྱལ་འཇོག་པ་ནི་ཐེག་པ་འདིར་ད་ལྟ་ནས་ཆོས་གཟུགས་གཉིས་ཀའི་ང་རྒྱལ་འཛིན་དགོས་པའི་ཆོས་སྐུ་ལ་ང་རྒྱལ་འཇོག་བའོ། ༈ །ནམ་མཁའི་ཁམས་སམ། དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་འབྱུང་ཟུར་གསུམ་བ་ལ་གནས་པ་སྟེ། དེ་ནི་དབུས་སུ་གནས་པ་ནི་འོག་གི་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །འདིའི་ གཞལ་ཡས་ཁང་ནི་ལྷག་མོས་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་སྐབས་གཉིས་ཀ་འདྲ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་གཙོ་བོ་མཛད་པ་ནི་ལྷག་མོས་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་སོ། །རིགས་གཞན་གིས་གཙོ་བོ་མཛད་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བཞི་མན་ཆད་ཀྱི་སྐབས་སོ་འོ་། །སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ལྔའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་ལོའོ། །འོད་ཟེར་སྤྲིན་གྱི་བཀོད་པ་ཆེ། ཞེས་བྱ་བ འི་འོད་ཟེར་ནི་རང་རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་དེ་དང་དེར་འབྲེལ་བའི་ལྷ་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་སྤྲིན་ནོ། །ལྷའི་ཚོགས་དེ་ཉིད་དེ་དེ་རྣམས་ཤར་ལ་སོགས་པའི་རང་རང་གི་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་གནས་པས་ན། བཀོད་པ་ཆེན་པོའོ། །སངས་རྒྱས་འབར་བའི་འོད་དང་མཉམ། ཞེས་བྱ་བ འི་སངས་རྒྱས་ནི་སྤྱན་སོགས་རང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ འོ་འི་འབར་བའི་འོད་ནི་དེའི་སྐུ་མདོག་གོ །མཉམ་བ་ནི་དེ་དང་འདྲ་བའོ། །འདི་ནི་ལྷ་ཞི་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། ཁྲོ་བོ་ལ་མ་ངེས་སོ། །སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ནས་འོད་དང་མཉམ་ཞེས་པའི་བར་རྐང་གསུམ་གྱི་དོན་ནི། །ལྷག་མོས་དང་དཀྱིལ་འཁརོ་རྒྱལ་མཆོག་གི་སྐབས་གཉིས་ཀར་སྦྱར་རོ། །ལྷ་དེ་རྣམས་ཀྱི་བཞུགས་གནས་ནི་འོད་ཟེར་སྣ་སྔས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ། ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཤར་དཀར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་བའི་སའི་ཆ་དང་ལྡན་པའོ། །ཀུན་ནས་ཡོངས་སུ་ཟླུམ་པོར་ཏེ། ཞེས་བྱ་བ འི་ཀུན་
Chinese
ན་是境的智慧。班杂（藏文，བཛྲ，梵文天城体，vajra，梵文罗马拟音，vajra，汉语字面意思：金刚）是金刚，两者如水入水般不可分离。娑婆瓦（藏文，སྭ་བྷཱ་ཝ，梵文天城体，svabhāva，梵文罗马拟音，svabhāva，汉语字面意思：自性）是自性，显示自性清净在因和果的两个阶段都没有差别。清净自性本自存在于自身，自身也并非独立于它，这就是阿特玛（藏文，ཨཱ་ཏྨ，梵文天城体，ātma，梵文罗马拟音，ātma，汉语字面意思：我）和阿卡阿罕（藏文，ཨ་ཀ་྅ཧཾ，梵文天城体，aka ahaṃ，梵文罗马拟音，aka ahaṃ，汉语字面意思：非我我）的含义。据说这是曼殊室利根本续的解释，此续中以身的形式所说，将在后面解释。仅仅在心中思维修持空性的意义是不够的，要像阿罕（藏文，ཨ་ཧཾ，梵文天城体，ahaṃ，梵文罗马拟音，ahaṃ，汉语字面意思：我）一样生起我慢，是因为在这个乘中，现在就要执持法和色二者的我慢，是对法身生起我慢。༈。所谓的“处于虚空界或法界中央”，是指处于三棱形的法生处，也就是处于中央的是下部所依的坛城。此处的宫殿与乐莫（Lhagmos）和坛城胜王（dkyil 'khor rgyal mchog）两种情况相同，金刚持作为主尊是乐莫等的情况。其他部族作为主尊则是瑜伽四级以下的情况。所谓的佛坛城等中的佛，是指以毗卢遮那佛等五部族的诸神之轮。所谓的光芒如云的庄严广大，其中的光芒是指与各自佛部相关的眼母等诸神，它们的集合就是云。诸神的集合，它们如东方等各自的位置一样如实安住，所以说是庄严广大。所谓佛陀燃烧的光芒相同，其中的佛是指眼等各自部族的主尊，燃烧的光芒是指他们的身色。相同是指与此相似。这是指寂静本尊的情况，对于忿怒本尊则不一定。从佛坛城到光芒相同这三句的意义，在乐莫和坛城胜王两种情况下都适用。这些神的住所是光芒万丈的宝座遍布一切，是指具有东方白色等五种颜色的土的成分。完全是圆形的，所谓的完全
English
Na is the wisdom of the realm. Vajra (Tibetan: བཛྲ, Sanskrit Devanagari: वज्र, Sanskrit Romanization: vajra, literal Chinese meaning: diamond) is the vajra, and the two are inseparable like water into water. Svabhava (Tibetan: སྭ་བྷཱ་ཝ, Sanskrit Devanagari: स्वभाव, Sanskrit Romanization: svabhāva, literal Chinese meaning: self-nature) is self-nature, showing that pure self-nature is undifferentiated in both the cause and effect stages. Pure self-nature inherently resides in itself, and the self is not separate from it, which is the meaning of Atma (Tibetan: ཨཱ་ཏྨ, Sanskrit Devanagari: आत्म, Sanskrit Romanization: ātma, literal Chinese meaning: self) and Aka Aham (Tibetan: ཨ་ཀ་྅ཧཾ, Sanskrit Devanagari: aka ahaṃ, Sanskrit Romanization: aka ahaṃ, literal Chinese meaning: non-self self). It is said that this is the explanation of the Manjushri Root Tantra, and what is said in the form of the body in this tantra will be explained later. It is not enough to merely contemplate the meaning of emptiness in the mind; one must arise with pride like Aham (Tibetan: ཨ་ཧཾ, Sanskrit Devanagari: अहं, Sanskrit Romanization: ahaṃ, literal Chinese meaning: I), because in this vehicle, one must now hold the pride of both Dharma and Form, which is to arise with pride in the Dharmakaya. ༈. The so-called "being in the center of the space realm or the Dharmadhatu" refers to being in the triangular Dharma origin, that is, what is in the center is the mandala of the lower support. The palace here is the same in both the Lhagmos and the Mandala Supreme King cases, and Vajradhara as the main deity is the case of Lhagmos and so on. Other lineages as the main deity are the cases below the four yogas. The Buddha in the so-called Buddha Mandala and so on refers to the wheel of the deities of the five families such as Vairochana. The so-called splendor of the rays like clouds is vast, where the rays refer to the deities such as the Eye Mother related to each Buddha family, and their collection is the cloud. The collection of deities, they abide truthfully as they are in their respective positions such as the east, so it is said to be vast and magnificent. The so-called Buddha's burning light is the same, where the Buddha refers to the lord of each family such as the Eye, and the burning light refers to their body color. The same means similar to this. This refers to the case of peaceful deities, and it is not necessarily the case for wrathful deities. The meaning of the three lines from Buddha Mandala to the same light applies to both Lhagmos and Mandala Supreme King cases. The abode of these deities is the seat of light that pervades everything, which refers to having the earth element of five colors such as white in the east. It is completely round, the so-called completely
Tibetan
ནས་ནི་གཞལ་ཡས་ ཁང་གི་ངོས་ཐམས་ཅད་དུ་བཟང་བ་སྟེ་མཛེས་པ། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ཡིས་ཁྱབ། ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཤར་ལྷོར་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔས་བརྒྱན་པ། ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདོད་སྣམ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཀྱི་ལྷ་ལ་ཆག་འགྱུར་ལ་སགོས་མེད་པ་ལྟར་བདེའོ། །སོགས་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྟབ་པའི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔ་འཛིན་པའི་ལྷ་མོ་དང་བཅས་པའོ། །མདོར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མདོར་བསྡུ་ན་ལྷའི་འཁོར་ལོ་འདི་ལྟར་བསམ་པར་བྱ་བའོ། །གཟུགས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་བདག་ཉིད་དབུས་སུ་སྟེ་འཁོར་ལོའི་སྟེ། རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི། དཀྱིལ་དུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཞག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། ༈ །རྡོ་རྗེ་འཆང་གཙོ་བོར་བཤད་པ་དེ་ནས་ཏེ་དེའི་འོག་ཏུ་ཁརྣམ་པར་སྣང་མཛད་པ་སོགས་པ་རིགས་ལྔ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡང་ཀརྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གཟུགས་དབུས་སུ་བསྒོམ་པར་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ག དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱིས་མཚན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་སྤྲུལ་བའི་༼ཀ༽དང་ཉེ་བ་ན་བཞུགས་པའི་ཞེས་པ་ནི་འགྱུར་གསར་གཉིས་ཀ་ལས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་སྤྲུལ་པའི་ཞེས་འབྱུང་བ་བདེའོ། །༼ཁ༽རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་ གསུམ་གྱི་ནང་ནས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཡང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུལ་གསུང་རྡོ་རྗེ། དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དག་གི་ཡོན་ཏན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་མངའ་བས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཀྱི་ས་མཚན་པ་སྟེ། བརྒྱན་པ། །ཞེས་རྒྱུད་དུ་གསུངས་སོ། །བསྡུས་དང་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདི་ལ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མ་ལུས་པ་སྡུད་པས་ན་བསྡུས་པ་ཡིས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པའོ། །དེ་དང་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པར་བྱ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རཏྣ་ནི་དཀོན་མཆོག་དང་རིན་པོ་ཆེ་གཉིས་ཀ་ལ་འཇུག་ཅིང༌། དབལ་ནི་ཏོག་ལ་ཡང་འགྲོ་བས་དཀོན་མཆོག་དབལ་དང་རིན་ཆེན་ཏོག་གཉིས་འདྲའོ། །ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ།འདིར་རྒྱུད་ལས་ཚེ་དཔག་མེད་པའི་འོད་ཅེས་པའི་འོད་བྱེད་པ་ནི་དེའི་སྐུ་དང༌། ཐོགས
Chinese
然后是宫殿的所有表面都是美好而美丽的。被称为“遍布五种欲望的品质”是指：东南方具有形、金刚等。被称为“以五种供养庄严”是指：对于欲望，坛城之神如同没有改变的需要一样安乐。等等，与献上的花朵等五种供养的供养天女一起。总而言之等等，总而言之，应该这样思维诸神的轮涅。被称为“形”是指修行者自身在中央，即轮涅的，作为所依的坛城的，中央观想为金刚持的形象。意思是说，正是因为成为了坛城的主人而安住。༈。从金刚持作为主要所说的之后，即其后，遍入一切处等五部，其身大手印也，如金刚持大尊的形象在中央观想一样，在坛城的中央观想。为了显示这一点，说了遍入一切处等等。被称为“以身语意为标志”是指：金刚持所化现的（甲）和靠近而住的，新旧两种译本都说金刚持所化现的是正确的。（乙）遍入一切处的身大手印，虽然是从金刚三者之中成为身金刚本身，但遍入一切处的身语金刚和意金刚的功德的自性也具有，所以是以身语意金刚三者的标志，即庄严。经续中这样说了。被称为“以集合和合一”是指：因为将所有诸神的轮涅都集合于此，所以是集合，即金刚持大尊。与其合一是指观想不动尊的身大手印。同样，拉特纳既可以指珍宝，也可以指宝顶，因此珍宝顶和宝顶二者相似。等等的大手印，应该在坛城的中央观想。这里，经续中说无量寿光，发光的是其身，无碍。
English
Then, all surfaces of the palace are good and beautiful. The phrase "covered with the five qualities of desire" means: the southeast is endowed with form, vajra, etc. The phrase "adorned with five kinds of offerings" means: for desire, the deity of the mandala is as comfortable as if there is no need for change. And so on, together with the offering goddesses holding the five kinds of offerings such as flowers offered nearby. In short, and so on, in short, one should contemplate the wheel of the deities in this way. The phrase "form" means that the practitioner himself is in the center, that is, the wheel, as the support of the mandala, the center should be visualized as the image of Vajradhara. It means that it is precisely because he has become the master of the mandala that he abides. ༈. From Vajradhara being spoken of as the main one, that is, after that, the body mudra of the five families such as Vairochana, just as the image of the great Vajradhara is visualized in the center, so should it be visualized in the center of the mandala. In order to show this, Vairochana and so on are spoken of. The phrase "marked by body, speech, and mind" means: the emanation of Vajradhara (A) and residing nearby, both the new and old translations say that the emanation of Vajradhara is correct. (B) The great body mudra of Vairochana, although it has become the body vajra itself from among the three vajras, it also possesses the nature of the qualities of the body, speech, and mind vajras of Vairochana, so it is marked by the three body, speech, and mind vajras, that is, adorned. This is what is said in the tantra. The phrase "by gathering and uniting" means: because all the wheels of the deities are gathered here, it is gathering, that is, the great Vajradhara. To unite with it means to contemplate the great body mudra of Akshobhya. Similarly, Ratna can refer to both jewel and crest, so jewel crest and crest are similar. The great mudras and so on should be visualized in the center of the mandala. Here, the tantra says that the light of Amitayus, the one that emits light is his body, unobstructed.