Tibetan
ལ་ངན་ལ་སྦས་པར་སྟོན་གྱི་སྦས་པའི་གཞུང་དེ་སྐལ་ངན་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་བྱས་པར་སྟོན་པ་མིན་ཏེ། ཡིན་ན་ནི་སྐལ་བཟང་ལ་མི་སྦེད་པར་སྟོན་དགོས་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟར་ན་འདུས་པའི་གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ཡིན་པས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་སྟོན་དགོས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་ན་བཤད་རྒྱུད་མང་པ་རྣམས་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་རྩ་རྒྱུད་དུ། རྒྱས་བཏབ་ནས་མི་གསལ་བར་སྟོན་ཞིང་། དེ་བཤད་རྒྱུད་ལ་རག་ ལས་པ་དང༌། དེ་ཡང་རྩ་བཤད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྦྱར་ནས་སྟོན་ཤེས་པའི་བླ་མ་ལ་རག་ལས་བར་མཛད་པའི་ཆེད་དུ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ལྟར་མཛད་པ་ཡང༌། སློབ་དཔོན་ལེགས་པར་བསྙེན་བཀུར་བ་མེད་པར་རྒྱུད་ལ་རང་དགར་འཇུག་པ་དགག་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ཏེ། བླ་མ་ཡུན་རིང་པོར་སྒོ་ཐམས་ཅད་ནས་མཉེས་པར་བྱེད་པ་ནི། ཐེག་པ་འདི་ལ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲས་ཟིན་གྱི་དོན་ལས་དོན་གཉིས་པ་ལ་ཡང་ཙན་དན་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྦེད་པས་མ་ཁྱབ་ཏ། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལས། ག་བུར་དང་ཁྲག་དང་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའི་དོན་གཉིས་པ་ངེས་དོན་དུ་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་གཙོ་ཆེ་བས་དེ་ལྟར་གསུངས་སོ། །དྲང་དོན་གསུངས་པར་མ་ཟད་ངེས་པའི་དོན་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། ༈ །མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འདོད་པའི་སེམས་ཅན་དབང་པོ་རྣོན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་དུ། །ཆོས་ཀྱི་དེ་ཉིད་འོད་ཟུང་ལྟ་བུ་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་ན། དོན་དེ་ལ་སྒྲ་འགལ་བའི་ཚིག་གི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་དོན་གཞན་ལ་དགོངས་ནས་སྒྲ་འགལ་བ་གཞན་གྱིས་བཤད་པའི་ཕྱིར། དགོངས་པས་བཤད་པའོ་དེ་། །གསང་ཆེན་གྱི་སྣོད་དུ་རུང་བའི་དབང་པོ་དམན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས། །ཀྱིས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དུ་སྒྲ་དྲང་པོར་མཆོག་ཏུ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ཡིས། །འོད་ཟུང་ལྟ་བུའི་དེ་ཉིད་ངེས་པར་སྟོན་པ་ནི། །དོན་གཞན་ལ་དགོངས་ནས་སྒྲ་འགལ་བས་མི་སྟོན་པར་དྲང་པོར་སྟོན་པའི་ཕྱིར། དགོངས་པ་མིན་པས་བཤད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལས། དེ་ལྟར་གསུངས་པ་ཡང་གཙོ་ཆེ་བ་ལ་དགོངས་ཀྱི། ངེས་པ་ནི་མ་ ཡིན་ཏེ། འདུས་པའི་དོན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་ཤེས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་གསུངས་པའི་སྔ་མ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་དང་ཕྱི་མ་ཙན་དན་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ལ་བཤད་པ་དགོངས་བཤད་དུ་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། ༈ །ཁདཀྱིལ་འཁོར་ཐིག་ཚོན་གྱིས་བྲི་བ་དང༌། སོགས་པས་ལྷ་ཉེར་སྤྱོད་ཀྱིས་མཆོད་པ་
Chinese
对于向劣根者隐藏而示现，并非说隐藏的法只归于劣根者，如果是那样，就应该向善根者不隐藏而示现了。如果那样，聚集的所化众生的主要对象是如珍宝般的人，因此应该非常清楚地示现。如果那样，许多解释性的续部就会变得没有意义。因此，在根本续部中，加以印封而不清楚地示现，这依赖于解释性的续部，而且这也依赖于能够毫不颠倒地结合根本和解释来示现的上师，这是为了这个目的。这样做的原因是为了防止在没有好好侍奉上师的情况下随意进入续部，因为长久地从各个方面让上师满意，是此乘获得成就的根本。从字面意义上理解的意义之外，对于第二种意义，比如檀香等，隐藏并不普遍适用。《智慧金刚总集》中说，就像樟脑和血以及金刚和莲花的第二种意义被解释为究竟意义一样。因此，因为主要，所以那样说。不仅说了不了义，而且说了了义。༈。为了想要殊胜成就的有情利根者们，当如双重光芒般极好地示现法的实相时，对于那个意义，用与词语相违背的语句的组合，凡是所说的，都是考虑到其他意义而由其他与词语相违背的语句来解释的缘故，那是依于密意的解释。为了能够成为大秘密之器的根器低劣的有情们，为了让他们理解，用词语直接地、极其清楚地、如双重光芒般确定地示现那个实相，是因为考虑到其他意义而不以与词语相违背的方式来直接示现的缘故，那不是依于密意的解释。《智慧金刚总集》中说，那样说也是考虑到主要的，并非是确定的，因为如果聚集的意义连如来们都不了解，更何况菩萨们呢？就像前面对于如珍宝般的人和后面对于如檀香等所说的解释是依于密意的解释一样。༈。ཁ 坛城用线条和颜料绘制，以及等等用天神近事供养
English
Showing concealment to the wicked, it is not to say that the hidden teachings are only for the wicked. If so, it would be necessary to show the virtuous without concealment. If so, the main object of the assembled disciples would be like a precious jewel, so it would be necessary to show it very clearly. If so, many explanatory tantras would become meaningless. Therefore, in the root tantra, it is shown unclearly after being sealed, and it depends on the explanatory tantra. Moreover, it is for the purpose of relying on a lama who knows how to combine the root and explanation without error. The reason for doing so is to prevent entering the tantra arbitrarily without properly serving the teacher, because pleasing the teacher for a long time in every way is the root of accomplishment in this vehicle. Beyond the meaning of the words, concealment does not universally apply to the second meaning, such as sandalwood. In the Wisdom Vajra Samucchaya, it is said that the second meaning of camphor, blood, vajra, and lotus is explained as the definitive meaning. Therefore, it is said that way because it is the main thing. Not only the provisional meaning is spoken, but also the definitive meaning is spoken. ༈. For the sake of sentient beings with sharp faculties who desire supreme accomplishment, when the reality of the Dharma is shown as a double light, whatever is said with a combination of words that contradict the meaning, is explained by other contradictory words because it is considering other meanings, that is an explanation based on intention. For the sake of sentient beings with inferior faculties who are suitable vessels for the great secret, in order for them to understand, the reality of the double light is definitely shown with words that are direct, supreme, and very clear, because it is considering other meanings and showing it directly without contradicting the words, that is not an explanation based on intention. In the Wisdom Vajra Samucchaya, it is said that it is said that way also considering the main thing, but it is not definitive, because if even the Tathagatas do not understand the meaning of the assembly, what need is there to mention the Bodhisattvas? Just as the explanation given earlier for those like precious jewels and later for those like sandalwood is an explanation based on intention. ༈. ཁ Drawing the mandala with lines and colors, and offering the deities with attendant services, etc.
Tibetan
སོགས་ཀྱི་མཆོད་སྦྱིན་དང༌། གཏོར་མའི་ཆོ་ག་དང་སྨན་གྱི་སྦྱོར་བ་དང་ཞི་སོགས་ཀྱི་ལས་ཚོགས་དང་དངོས་གྲུབ་བརྒྱད་བསྒྲུབ་པའི་དང་ཀཆོག་ཞིབ་ཀལྦ་ཞེས་པ་ནི་རྟོག་པ་དང་ཆོ་ག་ཞིབ་མོ་གཉིས་ཀ་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ཀྱང༌། འདིར་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་གང་དུ་གསུངས་པའི་རྒྱུད་ལ་བྱ་དགོས་པས། ཆག་གིས། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་རྟོག་པ་རུ། །སྤྱོད་པའང་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་གསུངས། ཞེས་བསྒྱུར་བ་ལྟར་རྟོག་པ་ལ་བྱ་དགོས་ཏེ། འདི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལས་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་གསུངས་པ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་བཤད་པ་དེ་བསྡུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་དང༌། པ་ཚབ་ཀྱིས་བསྒྱུར་བ་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་དང་ཞེས་ཕྲལ་བ་ནི་འགྱུར་སྐྱོན་ནོ། །ལ། །སྟེ་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་གྱི་རྟོག་པ་རུ་སྤྱོད་པ་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་གསུངས། །པ་དོན་རྒྱས་པ་སྟེ་གསལ་བར་པ་ཚབ་ཆག་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ། །དེ་དང་དེ་ནི་ཇི་བཞིན་པའི་སྒྲར་གསུངས་པའོ། །དེར་མ་ཟད་བླ་མེད་ཀྱི་རྟོག་པ་རྣམས་སུ་ཡང་ལས་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མང་ངོ༌། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ནི་ཤས་ཆེར་དོན་གཉིས་པ་མེད་པ་ལ་བྱ་དགོས་ཏེ། དེར་ངེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཀོ་ཊཱ་ཁྱ་དང་ལ་སོགས་པ ས་ཀོཊཱ་ཝ། ཀོ་ཊཱ། ཀོཊཱ་ཝ་ཥྩ། ཀོ་ཊཱ་རག །ཀོ་ལ་ཁྱ། ཀེ་ལ་ཝ། ཀོ་ལ། ཀོ་ལ་ཝཥྩ། ཀེ་ལ་སྟ་ཐ་ཞེས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ། །འཇིག་རྟེན་པ་དང་སྒྲའི་བསྟན་བཅོས་ལ་མིང་དེ་དོན་དེའི་དངོས་ཀྱི་མིང་དུ་འཇུག་པ་མེད་ཅིང༌། ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དེ་ལྟར་འི་བརྡ་མཛད་ར་འགྱུར་པ། །དེ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མིན་པར་བསྒྲགས་སོ། །ཀོ་ཊཱ་ཁྱ་ལ་སོགས་པ་བཅུས་དབང་པོ་ལྔ་དང་ཡུལ་ལྔ་བསྟན་པར་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལས་བཤད་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ལས་རླུང་བཅུ་ལ་བཤད་དོ། ༈ །མཐའ་དྲུག་ཏུ་དབྱེ་བ འི་ངོས་འཛིན་བསྟན་ནས་ནི། །ཚུལ་བཞིའི་བཤད་པའི་དབྱེ་བ འི་ངོས་འཛིན་བརྗོད་པར་བྱའོ། ༈ །དབྱེ་བ་བཞི་ནི་ཚིག་གི་དོན་ནམ་ཡི་གེའི་དོན་དང་སྤྱི་ཡི་དོན་དང་། །སྤས་པའི་དོན་དང་དེ་བཞིན་མཐར་ཐུག་པའི་དོན་ནོ་ཞེས་མིང་གི་དབྱེ་བ་བསྟན་ནོ་འོ་། །པ་ཚབ་ཀྱིས། སྤྱི་དོན་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་ཡན་ལག་དང༌།སྦས་དོན་ཐམས་ཅད་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་བསྒྱུར་བ་ནི་སྐད་དོད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་རུང་བ་ཙམ་ཡོད་ཀྱང༌། །འགྱུར་རྙིང་དང་ཆག་གིས་སྔར་བཞིན་བསྒྱུར་བ་ལེགས་སོ། །དང་པོ་ཡིག་དོན་ལ་ནི་དབྱེ་བ་མེད་པས་གཅིག་པུ་ཁོ་ན་ཉིད། །ཅེས་གསུ
Chinese
等等的供养和，朵玛的仪轨和药物的配制以及寂静等等的事业，和成就八大成就的，以及“初仪轨详尽解”这个名称，虽然包含观想和详尽仪轨两种含义。但在此处，必须针对所说的坛城等等的续部。恰格说：“坛城等观想中，行为也如何如何说。”像这样翻译，必须针对观想。因为这是从耶谢多杰的《总集》中，将下部三续中关于坛城等的说法，如实地解释并汇集起来的缘故。因此，这个和帕擦翻译的“坛城等等和”这样分开是翻译错误。拉，即下部三续的观想中，行为如何如何说。帕义广泛，即清楚地帕擦恰格所说的是什么。那个和那个是如实之语。不仅如此，无上的观想中也有很多如实的事业等等。如实，大多是指没有第二个意义，但并非绝对。โคฏาขྱ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等等，ས་ཀོཊཱ་ཝ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཀོ་ཊཱ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཀོཊཱ་ཝ་ཥྩ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཀོ་ཊཱ་རག（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）། ཀོ་ལ་ཁྱ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ཀེ་ལ་ཝ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཀོ་ལ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ཀོ་ལ་ཝཥྩ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ཀེ་ལ་སྟ་ཐ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等等这样的词语。 世俗人和声明论典中，这个名称不作为那个意义的实际名称使用。 如来这样约定俗成的说法。 那不是如实之语，而是宣说的。耶谢多杰的《总集》中说，用โคฏาขྱ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等等十个词语表示五根和五境，在《佛陀合修》中解释了十种风。༈。在指出了分为六边的认识之后。 将要讲述四种方式的解释的区分的认识。༈。四种区分是词义或字义，以及总义。 隐义以及最终意义，这样指出了名称的区分。帕擦说：将总义全部归纳为支分，将隐义全部翻译成具有精华，虽然仅仅在词源学方面是可行的。 但旧译和恰格像以前一样翻译是好的。第一个字义是没有区分的，因此是唯一。
English
Offerings and so forth, the ritual of Torma, the preparation of medicine, and the activities of pacification and so on, and the accomplishment of the eight great siddhis, and the name "Detailed Explanation of the Initial Ritual" refers to both contemplation and detailed ritual. However, here, it must be applied to the tantras in which the mandala and so forth are spoken of. Chag says, "In the contemplation of mandalas and so forth, how are the practices spoken of?" As translated, it must be applied to contemplation. This is because it is a compilation from Yeshe Dorje's 'Collected Works,' which explains the mandalas and so forth spoken of in the three lower tantra classes, as they are. Therefore, this and Patshab's translation of "mandala and so forth and" as separate is a translation error. La, that is, how are the practices spoken of in the contemplation of the three lower tantra classes? Pa means extensively, that is, clearly, what Patshab Chag said. That and that are spoken of as literal words. Moreover, there are many literal activities and so on in the supreme contemplations as well. Literal words mostly refer to those without a second meaning, but it is not absolute.โคฏาขྱ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) and so on,ས་ཀོཊཱ་ཝ། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) ཀོ་ཊཱ། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) ཀོཊཱ་ཝ་ཥྩ། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) ཀོ་ཊཱ་རག (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) ། ཀོ་ལ་ཁྱ། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) ཀེ་ལ་ཝ། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) ཀོ་ལ། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) ཀོ་ལ་ཝཥྩ། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) ཀེ་ལ་སྟ་ཐ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) and so on, such words. In worldly people and grammatical treatises, that name is not used as the actual name of that meaning. The Tathagata made such conventional expressions. That is not a literal word, but a declaration. Yeshe Dorje's 'Collected Works' says that the ten wordsโคฏาขྱ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) and so on indicate the five senses and the five objects, and in 'Buddha Samayoga' it explains the ten winds. ༈. After pointing out the recognition of dividing into six limits, I shall speak of the recognition of the divisions of the explanation of the four modes. ༈. The four divisions are the meaning of the word or the meaning of the letter, and the general meaning. The hidden meaning and the ultimate meaning, thus indicating the division of names. Patshab said: Although it is only feasible in terms of etymology to summarize all the general meanings into branches and translate all the hidden meanings into having essence. But it is good that the old translation and Chag translate as before. The first literal meaning has no division, so it is the only one.