Tibetan
་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ་དེ། འདིར་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ལམ་ཐུན་མོང་བས་རྒྱུད་སྦྱངས་པའི་སོ་སྐྱེ་འདོད་པའི་རྟེན་ཅན་པ་གཅིག་གིས། ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་འཚང་རྒྱ་བའི་དཔེར་བླངས་པའི་ཕྱིར་དུ་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་བཤད་པས་འཆད་པ་ལྟར་རང་གི་ལམ་ལ་ངེས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་སྟེར་བའི་ཕྱིར་རོ། ༈ །འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་འཚང་རྒྱ་ཚུལ་ནི། །དོན་གསལ་པོར་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཤད་པར་བྱ། ། ཐེག་པ་གཞན་གྱི་ལུགས་ཀྱིས་འདོད་པར་འཚོང་རྒྱ་བ་ལ་མིར་སྐྱེ་བ་ཞིག་དགོས་པ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་དགོས་ཤིང༌། ཐ་མལ་བའི་ཕུང་སོགས་ཀྱི་སྣང་ཞེན་དོར་ནས་རིགས་ལྔ་དང་འབྲེལ་བ འི་སངས་རྒྱས་སུ་བདག་ཉིད་བསྐྱེད་དེ་སྐྱེ་བ་བླངས་པ་འདྲ་བ་ཞིག་དགོས་པ་ནི། །རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་བརྗོད། །དོ་དེས་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ཐམས་ཅད་སྟོན་ནོ། །ཐེག་པ་གཞན་ལ་མིར་སྐྱེས་པ་དེ་རབ་བྱུང་མཛད་དགོས་པ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་སྐྱེད་རིམ་ལ་ལོབས་པའི་འོག་ཏུ་སླར་ཡང་རིགས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི། །གླེང་གཞི་ཡིན་པར་རབ་ཏུ་བསྟན་ནོ། །རིགས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ། དེ་ལ་ན་ལུས་དབེན་རང་སྒྱུ་ལུས་དང་ཟུང་འཇུག་གི་གསང་ཆེན་རིགས་གཅིག་པ་གསུམ་ཡོད་དོ། གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི། རིགས་ལྔ་དང་འབྲེལ་བའི་ལྷའི་སྐུ་རྣམས་མཐར་གཏུགས་ན་གསང་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རིགས་ཅིག་ཏུ་འགྱུར་ལ། གཉིས་པ་ནི་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་སྣ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་བའི་འོད་གསལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་གཉིས་ནི་སྣང་ཕྱོགས་དང་སྟོང་ཕྱོགས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་རིམ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །དེ་གཉིས་ནི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་སོགས་ཆེས་མི་འདྲ་བའི་སྤྲོས་པ་དུ་མའི་གཞི་དང་རྩ་བ་ཡིན་པས་གླེང་གཞིའོ། །ཐེག་པ་གཞན་གྱི་ལྟར་ན་རབ་ཏུ་ བྱུང་བ་དེས་འདུལ་བའི་ཀུན་སྤྱོད་ལ་ངེས་པར་གནས་དགོས་པ་བཞིན་དུ། འདིར་ཡང་རྡོ་རྗེའི་རིགས་སོགས་ཀྱི་ཆུ་དབང་སོགས་བསྐུར་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ འི་རིགས་ལ་སོགས་པའི་དམ་ཚིག་ཚང་བར་གཟུང་བ་དགོས་ལ་དེ་ཉིད། །ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་བསྟེན་པའི་གནས་ཡིན་པས་ངེས་པའི་ཚིག་ནི་ཡིན་པར་བཤད་དོ། ། ཐེག་པ་གཞན་གྱི་ལྟར་ན་འབྲས་བུ་འདོད་པས་དཀའ་སྤྱད་སྤྱད་དགོས་པ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང། སྒེག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉམས་དང་ལྡན་པའི་སྤྱོད་པ་གསུམ་གང་རུང་དགོས་པ་ནི། །འབྲས་བུའི་ཉེ་བའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་དཔེ་དོན་དུ་སྦྱར་བས་ནི་ཐེག་པ་འདིའི་དང་པོའི་གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོ་དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་འདོད་ཆགས་ཅན་ཡིན་པས་འདོད་པའི་རྟེན་ཁྱད་པར་བ་ལ་འཚང་རྒྱ་དགོས་པ་དང་། དེ་ལ་གནས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ཐ་མལ་པའི་སྣང་ཞེན་ལོག་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་མཆོག་གི་སྣང་ཞེན་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བ་བླངས་པ་དང་འདྲ་བའི་བསྐྱེད་རིམ་ཞིག་ངེས་པར་གཞི་རྟེན་དུ་དགོས་པ་དང༌། རབ་ཏུ་མ་བྱུང་བའི་ཚེ་རྟགས་ཆ་ལུགས་སྣ་ཚོགས་སུ་ཡོད་ཀྱང་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ན་རབ་བྱུང་གི་རྟགས་ཅན་དུ་ཁྱད་པར་མེད་པ་བཞིན་དུ། ཆོས་མི་འདྲ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བའི་ཟབ་མོའི་རྫོགས་རིམ་དང༌། ལྷ་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བསྡུས་པའི་རྒྱ་ཆེ་བའི་རྫོགས་རིམ་གཉིས་དགོས་པ་དང༌། དེ་གཉིས་ཀྱི་སྣོད་རུང་དུ་འགྱུར་བ་ལ་དབང་རྣམ་དག་རྫོགས་པར་ཐོབ་པ་དང༌། རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་རྣམས་ངེས་པར་བསྟེན་དགོས་པ་དང༌། ལམ་གཉིས་ལ་བོགས་འབྱིན་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་བ་ནི་ཉེ་བའི་རྒྱུ་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེས་ངེས་པ་ཆེན་པོ་སྟེར་རོ། ༈ །རྒྱས་བཤད་ཀྱི་རྒྱན་ནི་གསུམ་པ་ཉིད་ཀྱང་ནི། །ཐབས་ཤེས་དབྱེར་མེད་ དུ་སྦྱོར་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཁརྩ་རྒྱུད་འཆད་ཚུལ་ཀལས་བཤད་པའི། གམཐའ་དྲུག་གི་ཚིག་གི་དོན་བཤད་པའི་སྒོ་ནས་ངེས་པར་བྱ་དགོས་པ། །རྩ་རྒྱུད་ལ་རྒྱས་བཏབ་པའི་དོན་ནི་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་སྟེ་བཤད་པར་བྱ། ༈ །དྲུག་པོ་དེ་གང་ཞེ་ན་དྲང་བ འི་དོན་དང་ནི་ངེས་པའི་དོན་གཉིས་དོན་མཐའ་ལ་བརྟེན་པ་དང་བཅས། །ཞེས་པ་འགྱུར་གསར་གཉིས་ལས་དབྱེ་བར་བྱས་སོ། །དགོངས་པས་བཤད་པ་དང་དགོངས་པ་མིན་པས་བཤད་པ་གཉིས་སྒྲ་མཐའ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། །ཁཇི་བཞིན་པ་ཀསྒྲ་གདང་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པ་གཉིས་སྒྲ་དོན་གཉིས་ཀའི་མཐའ་བརྟེན་པ་ཏེ། །མཐའ་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ། །མཐའི་སྐད་དོན་ཀོ་ཊི་ནི་རྩེ་མོ་དང་སྒོ་ལའང་འཇུག་པས་སོ་སོར་བཤད་པའི་སྒོ་དྲུག་གོ ། ༈ དེ་ལྟར་མིང་གི་དབྱེ་བ་བསྟན་ནས་སོ་སོའི་ངོས་འཛིན་སྟོན་པ་ལ་དྲང་ངེས་གཉིས་ནི་གཞན་ནས་གཞུང་སོ་སོས་བདེན་གཉིས་སོ་སོར་སྟོན་པ་ལ་བཤད་པ་ལྟར་མིན་གྱི། འདིར་གཞུང་གཅིག་གི་དོན་ལ་སུ་འབྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྐལ་ངན་ཏེ་དབང་པོ་དམན་པ་ཙན་དན་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་གསང་བར་བྱ་བའི་ངེས་དོན་ཚིག་དེའི་དོན་ལ་ཡོད་ཀྱང་རྒྱལ་བ་ཡིས། །དངོས་སུ་མི་སྟོན་པར་སྦས་ཏེ་བཤད་པ་ནི་ད་དུང་དངོས་ཟིན་དེ་མོན་པའི་དོན་གཉིས་པ་ཞིག་དྲང་དུ་ཡོད་པས་དྲང་དོན་ནོ། །དེས་ནི་སྦས་རྒྱུད་སྐ
Chinese
成佛之理，在此，为了像珍宝一样的人，以共同道净化相续的有情欲者，于此生中成佛为例而宣说，如此宣说，是为了如所说般，给予自道特殊的定解。༈。以贪欲之法的形式成佛之理是，为了清楚地了悟其义而宣说。按照其他乘的观点，想要以贪欲成佛，需要转生为人，此处也同样需要。舍弃平凡的蕴等等的显现执着，将自己观想为与五部相关的佛，如同取受转生一般，这是所谓的“续”。此续是指示所有生起次第。如同其他乘中转生为人后需要出家一样，此处也是在熟悉生起次第之后，再次成为同一部，这被善妙地开示为“论基”。成为同一部后，其中有那洛六法中的身远离、自性幻身和双运的大密同一部三种。二者中的第一个是，与五部相关的本尊身相，最终会变成大密金刚持的同一部。第二个是，轮回涅槃的各种法，全部都在其本性中成为一体的光明俱生智。这二者是显现和空性的圆满次第二者。这二者是本尊坛城等极其不同的显现之众多基础和根本，因此是论基。如同其他乘的观点，出家者必须安住于调伏的行持中一样，此处也需要灌顶金刚部等的水灌顶等，并且完整地受持金刚部等的誓言，这正是必须依止之处，因此说是决定的词语。如同其他乘的观点，想要获得果位需要行持苦行一样，此处也需要具有妩媚等姿态的三种行持中的任何一种，这被称为是果位的近取因。如此这般，通过比喻和意义的结合，可知此乘最初所化之主要对境是根器。
English
The way to attain Buddhahood: Here, for the sake of taking as an example the attainment of Buddhahood in this very life by a person like a precious jewel, a sentient being with desire who has purified the continuum with the common path, it is explained. By explaining in this way, it is to give a special certainty to one's own path as it is explained. ༈. The way to attain Buddhahood through the method of desire is explained in order to clearly understand the meaning. According to the view of other vehicles, just as it is necessary to be born as a human being in order to attain Buddhahood through desire, it is also necessary here. Abandoning the appearance of clinging to ordinary aggregates, etc., and visualizing oneself as a Buddha related to the five families, as if taking birth, this is said to be the "continuum." This continuum indicates all generation stages. Just as in other vehicles, it is necessary to become a renunciate after being born as a human being, here too, after becoming familiar with the generation stage, becoming one family again is well taught as the "basis of discussion." After becoming one family, there are three types of great secret one family of body isolation, self-nature illusory body, and union of the six yogas of Naropa. The first of the two is that the deity bodies related to the five families will eventually become one family of the great secret Vajradhara. The second is that all the various phenomena of samsara and nirvana are all of one taste in their nature, the co-emergent wisdom of luminosity. These two are the two stages of the completion stage of appearance and emptiness. These two are the basis and root of many extremely different manifestations such as the mandala of deities, so they are the basis of discussion. Just as according to the view of other vehicles, a renunciate must abide in disciplined conduct, here too, it is necessary to bestow water empowerments such as the Vajra family, and to fully uphold the vows of the Vajra family, etc. This is the place to rely on without fail, so it is said to be a definite word. Just as according to the view of other vehicles, it is necessary to practice austerities in order to obtain the result, here too, it is necessary to have any of the three practices with gestures such as coquetry, which is said to be the proximate cause of the result. In this way, through the combination of metaphor and meaning, it can be known that the main object of taming of this vehicle is the faculty.
Chinese
因为是二合的贪欲者，所以必须在特殊的欲望所依上成佛。对此，必须将对处所、身体、受用等庸常之物的执着转化为对宫殿、天神等殊胜之物的特殊执着，如同取受生一样，必须要有这样一个生起次第作为基础。如同未出家时有各种标志和装束，但出家后就只有出家者的标志一样，各种不同的法，要用甚深的圆满次第将其与真如合为一体；众多不同的本尊，要用广大的圆满次第将其归摄为金刚持。为了成为这二者的法器，必须圆满获得清净的灌顶，必须依止根本和支分的誓言。使二道增上的殊胜方便，就是行持近取之行，要给予这样的巨大定解。༈。广释之庄严，实乃第三者，即以方便与智慧无别结合之瑜伽续部，从根本续部之讲解方式中，以六边之词义解释之门而必须确定。对根本续部进行广释之义，即是彻底领悟，应如是宣说。༈。何为六者？即需以正直之义与决定之义二者，连同意义之边而依之。此乃新旧译本二者所作之区分。以密意宣说与非以密意宣说二者，依于语边。如实者与非如实语二者，依于语句与意义二者之边。边当知为六种。边之词义，梵文为Koti，亦可作顶端与门，故为各自宣说之六门。༈。如是宣说名相之差别后，为示各自之认识，正直与决定二者，并非如其他论典各自显示二谛般宣说，而是在此处辨别同一论典之意义。彼亦应向劣慧者，即根器低下如旃檀等保密之决定义，虽有于词句之意义中，然胜者亦不直接显示，而是隐藏宣说，因尚有第二种蒙昧之义正直存在，故为正直之义。因此乃隐藏之续部。
English
Because one is a passionate being of the union of two, one must attain enlightenment on a special object of desire. For this, one must transform the attachment to ordinary things like places, bodies, and enjoyments into a special attachment to supreme things like palaces and deities, and a generation stage like taking birth is definitely needed as a basis. Just as there are various signs and appearances when one is not ordained, but when one is ordained, there is no difference as one has the signs of an ordained person, the various different dharmas must be united into one taste with Suchness through the profound completion stage. The many different deities must be gathered into Vajradhara through the vast completion stage. To become a vessel for these two, one must fully receive pure empowerment, and one must rely on the root and branch vows. The special means to enhance the two paths is to practice the means of close attainment, and one must give this great certainty. ༈. The ornament of extensive explanation is indeed the third, that is, the tantra of yoga that combines skillful means and wisdom without separation. From the way of explaining the root tantra, it must be determined through the door of explaining the meaning of the six limits. The meaning of extensively explaining the root tantra is to thoroughly understand, and it should be explained as such. ༈. What are the six? That is, the two meanings of straightforward meaning and definite meaning, together with relying on the edge of meaning. This is the distinction made by the two new and old translations. The two of explaining with intention and explaining without intention rely on the edge of sound. The two of what is as it is and what is not as it is rely on the edge of both sound and meaning. The edge should be known as six types. The meaning of the word edge, Koti in Sanskrit, also applies to the tip and the door, so there are six doors of separate explanations. ༈. Having thus shown the distinction of names, in order to show the recognition of each, the two of straightforward and definite are not explained as other treatises each showing the two truths separately, but here the meaning of the same treatise is distinguished. That should also be kept secret from those of bad fortune, that is, those of inferior faculties such as sandalwood, etc. Although the definite meaning to be kept secret is in the meaning of the words, the Victorious Ones do not directly show it, but hide it and explain it, because there is still a second meaning of ignorance that is straightforward, so it is the straightforward meaning. Therefore, it is a hidden tantra.