Tibetan
་ཆེན་པོས་ཆོས་ཕུང་པོ། །བརྒྱད་ཁྲི་དང་ནི་བཞི་སྟོང་ངོ༌། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་དང་མདོ་སྡེ་ཀུན་གྱི་ཟ་མ་ཏོག་ཡིན་པ། དེ་བས་ན་འདུས་པ་དེ་ནི་རྒྱུད་ཀུན་ཀྱི་རྩེ། །མོ་སྟེ་མཐོ་ཤོས་ཡིན་ནོ། ༈ །ཆེ་བ་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་རྒྱུད་དེ་རྒྱན་བདུན་གྱི་སྒོ་ནས་བཤད་དགོས་པར་སྟོན་པ་ནི། རྗོད་བྱེད་ཀྱི་གཞུང་འདུས་པའི་རྒྱུད་ནི་གཞུང་ཉུང་ཞིང༌། དོན་མང་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ལ། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་འཁྲུལ་འགྱུར་ཏེ། །རྒྱན་བདུན་རྟོགས་པར་དཀའ་ཕྱིར་རོ། ཞེས་འབྱུང་བ་གསལ་ལོ། །ཉུང་བ་དང་ལ་བརྗོད་བྱའི་དོན་མང་ཞིང་བ་། །འདུས་པའི་རྒྱུད་ནི་བློས་རྙེད་པ་སྟེ་རྟོགས་ པར་དཀའ་བ་ལ་ཞིང་། །རྒྱན་བདུན་གྱི་སྒོ་ནས་བཤད་པ་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པར་དཀའ་བས་ན། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་སྟེ་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་རྣམ་པར་འཁོར། །བ་སྟེ་འཁྲུལ་པར་འགྱུར་རོ། ༈ །རྒྱན་བདུན་གྱི་སྒོ་ནས་མ་བཤད་ན་རྒྱུད་དོན་རྫོགས་པར་མི་རྟོགས་པ་དེ་བས་ན་བླ་མ་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་བཀའ་དྲིན་གྱིས། །ཏེ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱན་བདུན་གྱི་སྒོ་ནས་འཆད་ཚུལ། འབད་དེ་རྣམ་པར་ཤེས་ནས་ནི། །གདུལ་བྱའི་སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་གཟུང་བར་འདོད་པ་ཡིས། །རྒྱན་བདུན་པ་དེ་ཡི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བཤད་པར་བྱའོ། ༈ །རྒྱན་བདུན་དང་དེའི་དབྱེ་བ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན་གླེང་བསླང་བ་ཡི་རྒྱན་གྱི་དབྱེ་བའི་གྲངས་ནི་རྣམ་པ་ལྔ། ། འཚང་རྒྱ་ཚུལ་གྱི་རྒྱན་ལ་ནི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ལ། །གཞུང་འགྲེལ་ཚུལ་ལ་གཉིས་ཡོད་པའི། རྒྱས་པར་ཏེ་གཞུང་སོ་སོའི་དོན་བཤད་པའི་རྒྱན་ལ་ནི་དབྱེ་བ་མཐའ་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་གོ །གཞུང་གཅིག་གི་དོན་བཤད་པའི་རྒྱན་ལ་ཡང་ནི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་བཞིའི། །རྒྱན་ལྔ་པ་དོན་གང་སློབ་མ་གང་ལ་འཆད་ཚུལ་གྱི་རྒྱན་ལ་ནི་འི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གཉིས། སོ །རྒྱན་དྲུག་པ་རྒྱུད་ལ་འཇུག་པའི་གང་ཟག་གི་རྒྱན་ལ་ནི་འི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་ལྔ་དང་ལྡན། ནོ། རྒྱན་བདུན་པ་དགོས་པའི་རྒྱན་ལ་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། །དེ་རྣམས་ནི་རྒྱན་རྣམས་མདོ་རུ་བསྡུས་པ་སྟེ་མདོར་བསྟན་པ། ༈ །རྒྱན་ཉེར་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ཀྱི་རེ་རེའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། འདུས་པའི་བཤད་པའི་རྒྱུད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། །རྒྱན་ནི་བདུན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནི། །དབྱེ་བ་རྣམས། མདོར་བསྟན་གྱི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ནི་དབྱེ་བ་རེ་རེ་ཡི། ། ངོས་འཛིན་བསྟན་པ་དག་ནི་བདག་གིས་བྱ། ༈ །དེ་ལ་ཐོག་མར་གླེང་བསླངས་
Chinese
如大（圣）者所说：“法蕴八万四千”，如是说。是诸续部之根本，诸经部之精华。因此，此集密是诸续部之顶，是最高的。༈ 具有二种大的续部，为了显示必须以七种庄严来解说，（经文）说：“言说之论集密续，论少义多难以悟入，一切时中皆转变，以七庄严难悟故。”此义明显。论少且所说之义多。集密续是靠智慧获得，即难以悟入。以七庄严来解说，极其难以悟入，故于一切时中，即一切时中皆转变，即会产生错谬。༈ 若不以七庄严来解说，则不能圆满领悟续部之义，因此依靠上师圣者父子等的恩德，即依靠彼等，以七庄严来解说之方式，努力即完全知晓之后，为了摄受所化有情，将解说此七庄严之差别。༈ 何为七庄严及其差别？答：发起语之庄严的差别数量为五种。成就之方式的庄严的差别为四种。论疏之方式有二种。广说，即解说各论之义的庄严的差别，其边际为六种。解说一部论之义的庄严，其差别亦为四种。第五庄严，于何人何处解说之方式的庄严的差别为二种。索。第六庄严，入续部之补特伽罗的庄严的差别具有五种。诺。第七庄严，必要之庄严的差别为二种。彼等是将庄严等摄集于经中，即简略指示。༈ 如何是此二十八种庄严各自之体性？答：随集密释续《一切集智金刚》之后，此七种庄严的差别，依简略指示之次第，一一差别的体相，我将讲述。༈ 其中首先是发起语
English
As the Great One said, "The collection of Dharma is eighty-four thousand," so it is said. It is the root of all Tantras and the essence of all Sutras. Therefore, this Guhyasamaja is the crown of all Tantras, the highest. ༈ To show that the Tantra, which possesses two greatnesses, must be explained through the seven ornaments, it is said: "The Guhyasamaja Tantra, which is a collection of words, has few words and many meanings, and is difficult to understand. At all times it transforms, because the seven ornaments are difficult to understand." This meaning is clear. Few words, but many meanings to be expressed. The Guhyasamaja Tantra is obtained through wisdom, that is, it is difficult to understand. Explaining it through the seven ornaments is extremely difficult to understand, therefore, at all times, that is, at all times it transforms, that is, errors will arise. ༈ If the meaning of the Tantra is not fully understood by explaining it through the seven ornaments, therefore, relying on the kindness of the Guru, the Holy Father and Sons, etc., that is, relying on them, the way to explain through the seven ornaments, striving, that is, after fully knowing, in order to take care of the sentient beings to be tamed, I will explain the differences of these seven ornaments. ༈ What are the seven ornaments and their differences? Answer: The number of differences of the ornament of initiating speech is five. The differences of the ornament of the way of attainment are four. There are two ways of commentary. Explaining in detail, that is, the differences of the ornament of explaining the meaning of each text, its limit is six. The ornament of explaining the meaning of one text also has four differences. The fifth ornament, the differences of the ornament of the way of explaining to whom and where, are two. So. The sixth ornament, the differences of the ornament of the person who enters the Tantra, has five. No. The seventh ornament, the differences of the ornament of necessity, are two. These are the ornaments collected in the Sutra, that is, briefly indicated. ༈ What are the characteristics of each of these twenty-eight ornaments? Answer: Following the Guhyasamaja commentary Tantra "Collected from All Wisdom Vajras," the differences of these seven ornaments, according to the order of brief indication, the characteristics of each difference, I will explain. ༈ Among them, the first is initiating speech.
Tibetan
ལས་བྱེ་བ་ལྔའི་མིང་དང་དོན་འཆད་པ་ལ་བཤད་པར་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་གང་ཡིན་སྙམ་ནས་འདྲི་བ་ནི། རྒྱུད་འདིའི་མིང་ནི་ཅི་ཞིག་ཡིན། ཞེས་པའོ། །རྒྱུད་དེ་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་གདུལ་བྱ་ཅི་འདྲ་ཞིག་གི་དབང་དུ་མཛད་སྙམ་ནས་འདྲི་བ་ནི། གང་གི་དོན་དུ་འདི་ཉིད་མཛད། །ཅེས་པའོ། །རྒྱུད་འདིའི་མཛད་པ་པོ་གང་སྙམ་ནས་འདྲི་བ་ནི་མཛད་པ་པོ། །སུ་ཞིག་རྒྱུད་འདིའི་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་ཞེས་འདྲི་བའོ། །རྒྱུད་འདིའི་ཚིག་དོན་གྱི་ཚད་གང་ཡིན་སྙམ་ནས་འདྲི་བ་ནི་རྒྱུད་འདིའི་ཚད་གང༌། ཞེས་འདྲི་བའོ། །རྒྱུད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པའི་དགོས་པ་གང་ཡིན་སྙམ་ནས་འདྲི་པ་ནི་མིང་ལ་སོགས་པར་མ་ཟད་རྒྱུད་འདི་ཡི་དོན་རྟོགས་པའི་དགོས་པའམ་ཅི་ཞིག་ཡིན། ཞེས་འདྲི་བའོ། ༈ །རྒྱུད་ཀྱི་མིང་དྲིས་པའི་ལན་དུ་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་ནི་མིང་ཡིན་ལ། ཞེས་པ་འདི་མི་རིགས་ཏེ་དྲི་བ་དང་ལན་ལ་རྟོགས་དཀའ་སླ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་ན། ཁ་ཅིག་བླ་མ་སོགས་གོང་མའི་མཚན་དངོས་སུ་མི་བརྗོད་པ་དང་འདྲ་བར་མཚན་བརྗོད་དཀའ་བས་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱན་དུ་ཆེའི་ཟེར་མོད་ཀྱང་བཤད་རྒྱུད་ལས་རྩ་རྒྱུད་མང་པོ་ཞིག་གི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པས་བྱེ་བྲག་པ་གཅིག་གི་མཚན་མ་སྨོས་པར་སྤྱིར་མཛད་པ་ཡིན་ལ། སྒྲོན་གསལ་གྱིས་ཀྱང་རྒྱུད་ལྟར་སྦྱིར་བཤད་ཀྱང༌། སྐབས་སྟོབས་ཀྱིས་འདུས་པ་ལ་གོ་ནུས་སོ། །དྲི་བ་གཉིས་པའི་ལན་ནི་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་འདོད་ཆགས་ལམ་དུ་བྱས་ནས་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་མོས་པ་ཅན་གྱི་དོན་དུ། །རྒྱུད་འདི་མཛད་དོ། །དེས་ནི་ཆགས་བྲལ་གྱི་སྤྱོད་པ་ཅན་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པའི་གདུལ་བྱ་དང་འདོན་ཡོན་ལ་ཆགས་པ་ལམ་བྱེད་ཙམ་ཞིག་ཡོད་ཀྱང་དབང་པོ་གཉིས་སྤྱོར་གྱི་ཆགས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་མི་ནུས་པ་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མའི་གདུལ་བྱའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རྒྱུད་འོད་གསུངས་པ་མིན་པར་སྟོན་ནོ། །འདུས་པའི་རྒྱུད་འདི་ཡི་བྱེད་ པ་སྟེ་མཛད་པ་པོ་ནི་ཆགས་བྲལ་གྱི་ཆ་ལུགས་དོར་ནས་བཙུན་མོ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་ཆགས་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་མཛད་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས། །དཔས་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རང་གི་རིག་མ་ཕྱུང་སྟེ། སྒེག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉམས་དང་ལྡན་པ། བདག་ཉིད་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་གཟུགས་སྤངས་ནས་སྒེག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉམས་དང་ལྡན་པའི་གཟུགས་བླངས་ནས་རང་གི་རིག་མ་ལ་འཁྱུད་ནས་ཞེས་དེ་འདྲ་བའི་རྣམ་པར་མཛད་ནས་རྒྱུད་གསུངས་པར་བཤད་པ་བཞིན་དུ། རྩ་རྒྱུད་གསུང་བ་ན་ཡང་
Chinese
为了阐述五种事业的名称和意义，首先提问要解说的续部的名称是什么？即问道：这部续的名字是什么？又问：这部续是为哪一类应调伏的众生而作的？即问道：为了谁的利益而作此续？又问：这部续的作者是谁？即问道：作者，谁是这部续的作者？又问：这部续的词句和意义的量是多少？即问道：这部续的量是多少？又问：通达续部意义的必要是什么？即问道：不仅是名字等等，通达这部续的意义的必要是什么？ 因此，对于询问续部名称的回答是“续部的名称就是名字”，这并不合理，因为提问和回答之间没有难易之分。有人认为，就像不直接说上师等尊长的名字一样，说出名字很困难，所以说“续之庄严为大”，但这是因为在解释续时，是就许多根本续而言的，所以没有说出某个个体的名字，而是普遍地作了阐述。光明疏也是像续部一样普遍地解释，但根据情况的力量，可以理解为集密。第二个问题的答案是：为了那些将二根结合的贪欲作为道从而获得觉悟的应调伏的众生，而作此续。因此，这表明，对于那些具有离贪行为、属于特征乘的应调伏者，以及那些仅仅将奉献和功德作为道，但不能将二根结合的贪欲作为道的人，并不是为了这些下部续的应调伏者而宣说此续。集密续的作者，即造作者，是舍弃了离贪的装束，与明妃一同结合，以具有贪欲的形象出现的金刚萨埵所宣说的。如金刚鬘中说：薄伽梵取出自己的明妃，具有妩媚等姿态，舍弃了自身离贪的形象，取了具有妩媚等姿态的形象，拥抱自己的明妃等，像这样以这样的形象宣说了续。同样，在宣说根本续时也是如此。
English
To explain the names and meanings of the five activities, the question is first asked: What is the name of the tantra to be explained? That is, what is the name of this tantra? And again: For what kind of beings to be tamed was this tantra made? That is, for whose benefit was this tantra made? And again: Who is the author of this tantra? That is, the author, who is the author of this tantra? And again: What is the extent of the words and meanings of this tantra? That is, what is the extent of this tantra? And again: What is the necessity of understanding the meaning of the tantra? That is, not only the name, etc., but what is the necessity of understanding the meaning of this tantra? Therefore, the answer to the question about the name of the tantra is "the name of the tantra is the name," which is not reasonable, because there is no difficulty or ease between the question and the answer. Some people think that just as the names of lamas and other superiors are not directly spoken, it is difficult to say the name, so they say "the adornment of the tantra is great," but this is because when explaining the tantra, it is in terms of many root tantras, so the name of a particular individual is not mentioned, but it is generally explained. The Clear Lamp also explains it generally like the tantra, but according to the power of the situation, it can be understood as Guhyasamaja. The answer to the second question is: This tantra was made for the sake of those beings to be tamed who are inclined to attain enlightenment by taking the desire of the union of the two organs as the path. Therefore, this shows that this tantra is not spoken for those to be tamed of the lower tantras who have the behavior of detachment from desire, who belong to the characteristic vehicle, and those who only take offering and merit as the path, but cannot take the desire of the union of the two organs as the path. The author of the Guhyasamaja Tantra, that is, the maker, is Vajrasattva, who abandoned the attire of detachment from desire, united with the consort, and appeared in the form of having desire. As it is said in the Vajra Garland: The Bhagavan took out his own consort, possessed the gestures of charm, etc., abandoned his own form of detachment from desire, took the form of having the gestures of charm, etc., embraced his own consort, etc., and in this way, he spoke the tantra in such a form. Similarly, it is also the case when speaking the root tantra.